Cette page est un brouillon appartenant à Zunkir

Conseils de rédaction

→ N'hésitez pas à publier sur le brouillon un texte inachevé et à le modifier autant que vous le souhaitez.
→ Pour enregistrer vos modifications au brouillon, il est nécessaire de cliquer sur le bouton bleu : « Publier les modifications ». Il n'y a pas d'enregistrement automatique.

Si votre but est de publier un nouvel article, votre brouillon doit respecter les points suivants :

Respectez le droit d'auteur en créant un texte spécialement pour Wikipédia en français (pas de copier-coller venu d'ailleurs).
Indiquez les éléments démontrant la notoriété du sujet (aide).
Liez chaque fait présenté à une source de qualité (quelles sources – comment les insérer).
Utilisez un ton neutre, qui ne soit ni orienté ni publicitaire (aide).
Veillez également à structurer votre article, de manière à ce qu'il soit conforme aux autres pages de l'encyclopédie (structurer – mettre en page).

→ Si ces points sont respectés, pour transformer votre brouillon en article, utilisez le bouton « publier le brouillon » en haut à droite. Votre brouillon sera alors transféré dans l'espace encyclopédique.

NA modifier

Les sources et leur exploitation modifier

Article détaillé : Assyriologie.

Les sources sur l'Assyrie se répartissent entre sources écrites, images et vestiges archéologiques^[1].

Les sources écrites secondaires, c'est-à-dire les documents écrits dans l'Antiquité par des témoins directs ou indirects et transmis jusqu'à l'époque moderne, sont d'un secours limité pour reconstituer l'histoire de l'Assyrie antique. Plusieurs livres de la Bible hébraïque comprennent plusieurs mentions des relations des royaumes d'Israël et de Juda avec l'empire assyrien, qui ont trouvé des échos dans les textes mis au jour en Mésopotamie, bien que leur période de rédaction finale ait lieu bien après les faits. En revanche les textes d'auteurs grecs faisant référence à l'Assyrie reprennent des éléments essentiellement folkloriques sur les rois assyriens, que l'on retrouve également dans une littérature antique en araméen connue seulement par quelques papyri mis au jour en Égypte^[2].

Les textes cunéiformes mis au jour dans les territoires dominés par l'Assyrie, et avant tout ses capitales (Assur, Kalkhu, Ninive) constituent le principal type de source permettant de reconstituer l'histoire assyrienne. Il s'agit surtout de tablettes d'argile, et aussi d'inscriptions sur pierre. Ce sont donc initialement des sources mises au jour lors de fouilles archéologiques, et leur contexte de découverte, quand il est connu, éclaire leur compréhension^[3]. Elles ont été redécouvertes lors des fouilles archéologiques entreprises à partir du milieu du XIX^e siècle av. J.-C., qui ont fourni les premières « moissons » de tablettes et inscriptions, aujourd'hui surtout au British Museum, mais aussi au Musée du Louvre. Les découvertes se sont poursuivies depuis, à un rythme inégal en fonction de la situation politique des régions fouillées (situées majoritairement en Irak et en Syrie). Les textes ont généralement été publiés sans projet cohérent, jusqu'à la fin du XX^e siècle qui a vu l'apparition de projets de publication complets et cohérents^[4]^,^[5].

Carte de la région de Ninive vers le milieu du XIX^e siècle, avec divers sites assyriens : Ninive, Nimroud, Khorsabad, Balawat, Sharif Khan, Tell Billa. W. Smith, Atlas of ancient geography, biblical and classical, 1874.

Des listes de rois et d'éponymes, et des chroniques historiques, fournissent les grandes lignes de la chronologie de la période^[6]. Les inscriptions royales décrivant les hauts faits des rois, surtout leurs campagnes militaires, constructions et chasses, permettent de donner une vision plus précise de l'histoire de la période. Parce qu'elles relèvent du discours officiel, elles sont aussi une source essentielle sur l'idéologie royale. Elles doivent évidemment être lues avec le recul critique nécessaire, car souvent elles exagèrent ou édulcorent la réalité, mais elles ne comportent pas d'inventions^[7]. Les inscriptions royales ont fait l'objet d'un projet de (re)publication systématique en anglais, Royal Inscriptions of Assyria, dans le cadre d'un projet plus large de publication des inscriptions des rois mésopotamiens. Le projet n'est pas encore achevé mais couvre la majeure partie des rois néo-assyriens, et a fait l'objet d'une publication en ligne^[8].

Les archives administratives et privées provenant des sites assyriens sont une documentation abondante et très utile pour documenter le fonctionnement quotidien de l'empire assyrien et de sa société. Elles se comptent par dizaines de milliers et proviennent de plusieurs sites, surtout Ninive et Assur. Elles comprennent des documents de gestion, des documents juridiques (donations et décrets royaux, contrats de vente, traités de paix) et des lettres de la correspondance du roi et d'autres personnages importants de l'empire, ces dernières étant un apport inestimable pour les historiens. Les textes savants mis au jour dans les bibliothèques assyriennes (textes rituels, techniques, scientifiques, mythologiques, épiques, etc.), également comptés par milliers, sont fondamentaux pour la redécouverte de la culture mésopotamienne antique^[9]^,^[10]. Les tablettes provenant des palais et temples de Ninive et de Nimroud font l'objet d'un projet de publications dirigé par S. Parpola de l'Université d'Helsinki, Neo-Assyrian Text Corpus Project, qui produit des éditions de textes, des études, des outils de travail et une revue, qui ont fortement fait progresser la compréhension de l'empire néo-assyrien^[11]. Parmi ce projet, la série des State Archives of Assyria (SAA) concerne les archives de l’État assyrien (correspondance royale, textes juridiques et administratifs, etc.). Les traductions ont été publiées en ligne^[12]. Le site Archival Texts of the Assyrian Empire réunit les traductions d'archives administratives et juridiques mises au jour sur différents sites de l'empire^[13].

L'iconographie, l'étude des images, est un autre champ d'études important. Les représentations visuelles se trouvent surtout sur des sceaux-cylindres et des dalles en pierre (orthostates) sculptées et autres sculptures. Des figurines et autres objets (surtout en terre cuite, pierre, métal, ivoire) proviennent de bâtiments administratifs, de maisons, de tombes. Le matériel le plus riche, et de loin, provient des tombes des reines de Nimroud^[14]^,^[15]. Dans le contexte néo-assyrien, l'analyse des images royales et les rapports entre les images et les textes sont des champs d'études importants^[16].

Les fouilles des bâtiments construits à l'époque néo-assyrienne, aussi bien dans le centre de l'empire que dans les sites des provinces situées au-delà, sont d'autres sources permettant d'éclairer l'histoire de l'empire néo-assyrien. Les prospections au sol permettent de localiser des sites occupés durant cette période, et l'analyse des images satellites et photographies aériennes offre des pistes supplémentaires, notamment pour retrouver le tracé des canaux et routes antiques^[14]^,^[17].

L'histoire de l'Assyrie a d'abord été étudiée par le prisme de la Bible : il s'agissait de reconstruire l'histoire d'un ennemi des royaumes d'Israël et de Juda, de chercher des parallèles entre sa culture et celle de l'Israël antique (comme l'illustre le grand écho qu'a rencontré la publication de la « tablette du Déluge » de l’Épopée de Gilgamesh en 1872). Quant à l'art assyrien, il était jugé au regard de ceux de la Grèce et de Rome, mais implicitement bien reçu par certaines élites pays occidentaux colonialistes en raison de son caractère impérialiste. D'un autre côté, les Assyriens ont été vu sous un jour négatif en raison de la mise en scène de leurs actes de cruauté dans leurs textes et images. Le XX^e siècle voit l'Assyrie devenir progressivement un objet d'étude pour elle-même. Le développement des approches culturelles à partir des années 1970 permet des regards moins négatifs, de mieux comprendre la religion, les savoirs, la société, l'économie, aussi à mieux apprécier l'impact et l'influence de l'empire néo-assyrien dans l'histoire^[18].

Des sites Internet en anglais ont également été constitués pour éclairer les dossiers les plus importants et les tablettes publiées, en lien avec les découvertes archéologiques : Nimrud: Materialities of Assyrian Knowledge Production^[19] sur l'époque de la fondation de Kalkhu et les premiers rois néo-assyriens, Assyrian empire builders^[20] sur l'époque de la construction impériale de la seconde moitié du VIII^e siècle av. J.-C., et Knowledge and Power in the Neo-Assyrian Empire^[21] sur les rapports entre pouvoir et savoirs dans la première moitié du VII^e siècle av. J.-C.

Histoire modifier

Les années d'éclipse modifier

De toutes les grandes puissances de l'âge du Bronze récent (Babylone, Hittites, Égypte), l'Assyrie est celle qui résiste le plus longtemps durant les années d'« effondrement » qui marquent la transition vers le début de l'âge du Bronze. En effet, les premières décennies du XI^e siècle y sont marquées par les ambitieuses entreprises militaires de Tiglath-Phalasar I^er et de son fils Assur-bel-kala. Mais le royaume lâche progressivement prise durant les années suivantes face aux assauts des tribus araméennes, qui se font de plus en plus entreprenantes dans la Djézireh, et sont sans doute de mieux en mieux organisées. Le détail de l'évolution militaire est obscur faute de sources attestant des expéditions militaires assyriennes entre 1030 et 934, et les sources postérieures sembleraient avoir retenu que la période la plus difficile qu'ait traversée l'Assyrie se situe dans les décennies autour de 1000, en gros entre 1030 et 970 (période pour laquelle il n'y a du reste quasiment pas d'inscriptions royales^[22])^[23]. Les Araméens constituent durant ces années-là des royaumes là où se trouvaient auparavant des provinces assyriennes, provoquant la fuite de populations assyriennes, par exemple celles des moyennes vallées du Tigre et de l'Euphrate, qui se réfugient dans les montagnes voisines où elles se trouvent au moment de la reconquête^[24]. Néanmoins, la débâcle assyrienne n'est pas totale. Les régions occidentales n'ont pas totalement été perdues, car le roi de Shadikanni, dans la vallée du Khabur, se reconnaît comme vassal de l'Assyrie autour de 970, et il est possible qu'une majeure partie du cours inférieur du Khabur soit encore sous autorité assyrienne (comme Dur-Katlimmu, où aucune trace de domination araméenne n'a été identifiée), formant une zone-tampon face aux tribus araméennes. En Assyrie même, la succession royale se poursuit apparemment sans heurts, avec plusieurs règnes longs, le cœur du royaume, un triangle situé entre Assur, Ninive et Arbèles, restant manifestement sous contrôle. C'est sur cette base que la reconquête peut s'effectuer à compter de la fin des années 930^[25]^,^[26]^,^[27]^,^[28].

La situation géopolitique du Moyen-Orient est alors marquée par la fragmentation, par contraste avec la période précédente qui voyait la domination d'une poignée de grandes puissances. Dans les piémonts du Taurus se trouvent des espaces dominés par les Araméens, qui s'appuient sur plusieurs cités où sont installées des dynasties (Nasibina, Bit Bahiani, Bit Zamani). On trouve également des entités politiques araméennes plus au sud dans la moyenne vallée de l'Euphrate (pays de Suhu et de Laqe), moins structurées et moins bien connues. À l'ouest de l'Euphrate, dans le pays appelé « Hatti » par les Assyriens, correspondant à la Syrie du nord, se trouvent d'autres royaumes, aux structures manifestement plus solides, dirigés par des dynasties araméennes (Sam'al, Bit Adini, Bit Agusi) mais aussi « néo-hittites », populations qui parlent (ou du moins écrivent) en fait le louvite, une des langues de l'ancien empire hittite, ou mixtes (Karkemish, Melid, Kummuhu, Unqi/Pattina, Gurgum, etc.)^[29].

On date classiquement le début de la période néo-assyrienne de 934, début du règne du premier reconquérant, Assur-dan II. Mais plusieurs des caractéristiques de l'âge néo-assyrien se mettent en place plus tôt : ainsi par bien des aspects les pratiques militaires et le discours officiel de Tiglath-Phalasar I^er posent les jalons de ceux des grands conquérants néo-assyriens, et du point de vue culturel la transition entre la langue et l'écriture médio-assyriennes et néo-assyriennes s'effectue à partir de la même période (phénomène visible dans les archives de Giricano)^[30]. La rupture est cependant indéniable, comme l'illustrent notamment les évolutions des formes et de la terminologie des documents juridiques, économiques et administratifs entre les deux époques. La rétraction marquée de l'administration et des transactions durant les « âges obscurs » a créé une coupure, malgré quelques traits communs de base qui montrent qu'il n'y a pas eu d'interruption totale de production de ce type de document durant cette période, même si aucun n'a été retrouvé à ce jour^[31]. Malgré tout, les éléments de continuité entre le royaume médio-assyrien et les premiers temps de l'empire néo-assyrien ne doivent pas être négligés : les institutions assyriennes résistent mieux qu'on ne l'a longtemps pensé, et assurent la persistance des traditions assyriennes. Cela se voit aussi bien dans le domaine matériel, que culturel ou idéologique. Et durant le premier siècle de l'époque néo-assyrienne au moins, les rois assyriens vont avant tout s'atteler à reconstituer le royaume de leurs prédécesseurs^[32]. Selon B. Brown : « Au milieu du X^e siècle, les Assyriens ne contrôlaient à nouveau que des territoires situés au cœur du pays traditionnel – mais, après les expériences des trois siècles précédents, ils possédaient également une idéologie « universelle », un noyau solidement constitué, une histoire de conquête dans toute la région et des poches isolées de culture assyrienne vivant dans diverses zones « périphériques », notamment dans la vallée de Khabur. C'est avec ces avantages que l'État assyrien entame à la fin du X^e siècle sa deuxième grande période d'expansion dans toute la région, qui aboutira cette fois à l'empire^[33]. »

Les débuts de l'empire néo-assyrien (934-827) modifier

Le premier acte de l'époque néo-assyrienne consiste en la reconquête (les historiens emploient parfois le terme de « Reconquista » pour désigner cette période) des territoires perdus face aux Araméens dans la Djézireh, et plus généralement la reprise de la politique expansionniste des derniers grands conquérants médio-assyriens, donc le rétablissement de la puissance assyrienne. Cela se voit notamment dans le fait que les souverains de cette période reprennent souvent les noms de leurs plus illustres prédécesseurs, et clament à de nombreuses reprises dans leurs inscriptions qu'ils ramènent dans le giron assyrien des contrées et populations qui lui avaient été auparavant soumises, et n'auraient jamais dû cesser de l'être. Cette régénération est possible même si l'Assyrie a connu un déclin marqué, car à la différence des autres grandes puissances de la période précédente elle a tenu bon, survécu et conservé une base de puissance^[34].

Assur-dan II (934-912)
Adad-nerari II (911-891)
Tukulti-Ninurta II (890-884)
Assurnasirpal II (883-859)
Salmanazar III (859-824)

« [Sur] l'ordre d'Assur, [mon seigneur], je marchai [vers le pays Ka]tmuhu. La ville de Sara[... je détruisis], ravageai, (et) brûlai. Je capturai Ku[ndibhal]ê, [roi du pays Katmuhu], dans son palais. [...] bronze, étain, pierres précieuses des montagnes, [...], son précieux butin, [j’amenai] dans [ma] ville [Assur. Sur le trône je mis ...s]illa, un homme fidèle à moi. Kundi[bhal]ê, roi du pays de Katmuhu, [je l'emmenai en Assyrie (et) dans la ville] d'Arbèles, je (l')écorchai (et) j'étendis sa peau sur [la muraille de la ville de ...]naš. »

Le début de la reconquête assyrienne : Assur-dan II vainc le pays de Katmuhu et supplicie son roi, d'après ses Annales (inscription fragmentaire, les passages entre crochets sont des reconstitutions probables de passages illisibles, et les "..." les passages non reconstituables)^[35].

Assur-dan II (934-912) est considéré comme le premier roi néo-assyrien. Ses annales sont certes connues dans un état fragmentaire, mais on y trouve déjà les éléments caractéristiques de la phase de reconquête. Il conduit plusieurs campagnes contre des pays et groupes qui ont pris et pillé les territoires appartenant par le passé à l'Assyrie, notamment dans les régions hautes situées au nord du royaume ; sa principale victoire semble être contre le pays de Katmuhu, dont il exécute le roi et le remplace par un vassal à sa solde. Il réinstalle d'ancien sujets de l'Assyrie qui avaient fui la famine sous ses prédécesseurs, ou du moins les descendants de ceux-ci, et entreprend aussi une chasse royale et des travaux dans sa capitale Assur^[36]^,^[37].

Adad-nerari II (911-891), dont le règne est bien mieux documenté, conforte le retour de la puissance assyrienne. Il s'étend vers le sud-est, où il affronte le roi de Babylone pour l'hégémonie sur les régions situées entre le Petit Zab et la Diyala. Il parvient à prendre la ville d'Arrapha, et conclut un accord avec son homologue Nabû-shuma-ukin, conforté par une alliance matrimoniale. Vers l'ouest, il parvient à étendre la zone d'influence assyrienne sur le triangle du Khabur, où plusieurs royaumes araméens deviennent ses vassaux (Nasibina, Guzana). Vers la fin de son règne il conduit ses troupes jusqu'à l'Euphrate sans rencontrer de résistance et en collectant le tribut des souverains locaux, démonstration de force qui confirme le retour de l'hégémonie assyrienne^[38].

Le règne de Tukulti-Ninurta II (891-884) ne semble pas marqué par des conquêtes significatives de nouveaux territoires. Mais il consolide les positions assyriennes dans les régions de piémont à l'est, et dans la Djézireh, où il mène comme son père une démonstration de force, en commençant cette fois-ci à longer l'Euphrate, affronte les Mushki (peuple souvent rapproché des Phrygiens) en Cappadoce, et revient par la région du Khabur. Au sud, il avance les positions assyriennes face à Babylone, recevant le tribut du roi de Suhu, dans la région du Moyen-Euphrate^[39].

Assurnasirpal II (883-859) marque une nouvelle étape dans l'affirmation de la puissance assyrienne. Ce royaume prend clairement le dessus sur ses opposants, qui ne sont pas en mesure de s'opposer à lui frontalement. Son règne semble aussi systématiser l'emploi de mesures de répression brutales contre les pays refusant de se soumettre au joug assyrien. Le roi mène au moins quatorze campagnes, aussi bien au nord (Nairi, Urartu), à l'est (Zamua), au sud-ouest (Suhu, Hindanu, Laqe) et à l'ouest. Dans cette dernière direction, il a maille à partir avec le roi Ahuni du Bit Adini, qui domine la région de la boucle de l'Euphrate, et qu'il ne parvient pas à soumettre durablement. Assurnasirpal mène une campagne jusqu'à la Méditerranée, qu'aucun roi assyrien n'avait atteinte depuis Tiglath-Phalasar I^er (1114-1076), et il reçoit le tribut de plusieurs souverains de Syrie et de Phénicie (Karkemish, Tyr, Byblos, etc.). Même si son autorité sur ces régions est fragile et rapidement contestée, ses victoires militaires permettent un afflux de richesses sans précédent vers l'Assyrie, qu'il mobilise pour la construction d'une nouvelle capitale à Kalkhu (Nimroud)^[40]^,^[41].

Avec le long règne de Salmanazar III (858-824), la phase de reconquête à proprement parler s'achève et bascule vers une expansion sur des contrées jamais soumises à des rois assyriens par le passé. Les campagnes militaires sont menées plus loin qu'auparavant, elles sont tout autant agressives et plus ambitieuses. Le Bit Adini est finalement soumis et annexé après plusieurs campagnes difficiles. Cela s'inscrit plus largement dans une dynamique de renforcement du contrôle assyrien sur la Djézireh, qui est alors essentiellement constituée de provinces sous administration directe après l'élimination des royaumes vassaux. Au nord, l'Urartu s'affirme comme un rival menaçant pour l'Assyrie, en s'inspirant largement de son modèle. Il conteste son hégémonie sur le Haut Tigre et la Syrie du nord. Après plusieurs affrontements limités, Salmanazar mène une campagne jusqu'au cœur du royaume ennemi, près du lac de Van, sans parvenir à l'affaiblir durablement. Cela lui laisse au moins les mains libres en Syrie, où il fait face à une coalition de cités menées par les rois de Damas et de Hamath, qui se conclut par la bataille de Qarqar (853), revendiquée comme une victoire par le roi assyrien, mais probablement un affrontement sans réel vainqueur. Salmanazar intervient ensuite en Babylonie à la demande de son allié le roi Marduk-zakir-shumi qui fait face à une révolte, et il mène campagne contre les tribus chaldéennes. Par la suite, il revient en Syrie avec une armée conséquente, parvient à obtenir la soumission de plusieurs rois, jusqu'à Jéhu d'Israël, mais il n'est pas en mesure de mettre au pas durablement ses deux principaux opposants, Damas et Hamath. La domination assyrienne sur l'ouest est donc précaire. À l'est, les Assyriens rencontrent pour la première fois en 835 des tribus mèdes, avec lesquelles les rapports semblent plutôt commerciaux^[42]^,^[43].

L'âge des « magnats » (826-746) modifier

Le second acte de l'époque néo-assyrienne est marqué par un ralentissement voire un arrêt de l'expansion. Des troubles politiques perturbent le pouvoir royal, qui semble moins puissant à cette période, avec des rois peu remarquables, en raison de l'influence forte de certains magnats, notamment dans les provinces, qui semblent s'approprier des prérogatives royales. Il n'empêche que l'essentiel de la puissance assyrienne est préservé, et certains historiens voient même cette période comme une phase de consolidation des conquêtes précédentes.

Shamshi-Adad V (823-811)
Adad-nerari III (810-783)
Salmanazar IV (782-773)
Assur-dan III (772-755)
Assur-nerari V (754-745)

La fin de règne de Salmanazar III est un temps de difficultés. Le roi semble moins en mesure d'exercer sa fonction, puisque les inscriptions indiquent que les campagnes sont menées à partir de 830 par son Grand général, Dayyan-Assur. Cette situation, inhabituelle dans les discours officiels qui se présentent du point de vue du roi, pourrait indiquer que cette personne a pris un grand rôle dans la direction des affaires du royaume. En 826 une guerre civile éclate l'instigation du prince Assur-daʾʾin-apli, qui a été dépossédé de son statut de prince héritier au profit d'un autre fils du roi, Shamshi-Adad. Il reçoit le soutien de plusieurs villes importantes du royaume, à commencer par Assur et Ninive, bénéficie de la mort de Dayyan-Assur dès les premières années du conflit, mais échoue finalement. Quand Shamshi-Adad V monte sur le trône en 824, il n'exerce plus un rôle dominant dans les affaires du royaume, les magnats occupant le devant de la scène^[44].

Les campagnes militaires qui ont lieu sous son règne sont moins ambitieuses que par le passé. Shamshi-Adad V a pris le pouvoir avec l'appui du babylonien Marduk-zakir-shumi, ce qui le met en position de faiblesse face au voisin méridional. L'Iran occidental et la frontière avec l'Urartu sont d'abord visées, puis la Syrie du Nord, où les armées assyriennes essuient un échec, ce qui incite plusieurs rois à ne plus verser de tribut à l'Assyrie. Une révolte doit être écrasée en Assyrie même, à Tillê. Mais en 815-812 le roi assyrien rétablit la balance en sa faveur face à Babylone, en défaisant et faisant prisonnier son nouveau roi, Marduk-balassu-iqbi, puis en battant à son tour son successeur Baba-ah-iddina. Les frontières du royaume sont alors repoussées plus au sud^[45].

Quand Shamshi-Adad meurt en 811, son héritier désigné Adad-nerari III est manifestement jeune, et le pouvoir est détenu par le Grand général Nergal-ila'i, et la reine-mère Sammuramat. Cette dernière en particulier semble avoir joué un rôle important, puisqu'elle est associée à son fils dans une inscription où l'Assyrie garantit la frontière entre les royaumes de Gurgum et Kummuhu. Son pouvoir semble avoir donné naissance à la légende de la reine Sémiramis, connue par des récits grecs^[45].

Adad-nerari III doit ensuite composer avec d'autres magnats, dont Nergal-eresh, gouverneur de la vaste province de Rasappa, puis le grand général Shamshi-ilu, en poste à partir de 787 au moins. Les armées assyriennes remportent plusieurs succès, notamment en Syrie où elles infligent une défaite au puissant royaume d'Aram-Damas. En revanche la situation reste perturbée dans l'Iran occidental et en Mésopotamie moyenne (où sévissent les tributs d'Itu'éens), régions où plusieurs campagnes sont menées sans parvenir à stabiliser l'emprise assyrienne^[46].

Les rois suivants, Salmanazar IV, Assur-dan III et Assur-nerari V, trois fils d'Adad-nerari III, ont laissé très peu d'inscriptions. Ils semblent avoir eu peu de marge de manœuvre face au pouvoir du grand général Shamshi-ilu, et aussi au héraut du palais Bel-Harran-belu-usur. L'Assyrie fait alors face à la montée en puissance de l'Urartu, qui menace son hégémonie en Anatolie du sud-est et en Syrie du Nord, et aussi en Iran occidental. Plusieurs campagnes sont menées contre cet adversaire, Shamshi-ilu obtenant une victoire importante en Iran en 774, qu'il célèbre dans sa propre inscription. L'année suivante il défait le royaume de Damas. Son pouvoir semble avoir atteint son paroxysme dans les années suivantes. Une grande révolte secoue le royaume en 763, probablement une réaction contre Shamshi-ilu, et n'est éteinte que cinq années plus tard. La situation du royaume semble alors chaotique (une chronique évoque une famine). Les armées assyriennes sont très peu entreprenantes dans les années qui suivent. L'autorité du royaume est de plus en plus secouée par l'Urartu, dont le roi Sarduri II proclame avoir remporté une grande victoire contre l'Assyrie. Au sud du royaume, les gouverneurs du Suhu semblent alors agir en souverains indépendants, ce qui conforte l'idée d'un affaiblissement de l'Assyrie^[47].

Un fait paraît difficilement contestable concernant cette période : les « magnats », en particulier les quatre plus importants d'entre eux (Dayyan-Assur, Nergal-eresh, Bel-Harran-beli-usur et Shamshi-ilu), occupent une place très importante dans l’édifice politique assyrien de cette période. Alors que les inscriptions officielles des autres phases de l’époque néo-assyrienne sont écrites par les rois et font comme si ceux-ci dirigeaient seuls les affaires de l’État, on trouve des inscriptions royales mettant en avant des magnats et surtout des inscriptions au nom de ceux-ci, dont des stèles les représentant. Dans ces discours, les rois ne sont donc plus présentés comme les seuls aux commandes. Reste à interpréter cela. La vision de la situation politique de la période qui s'est imposée en premier a vu dans ce phénomène une appropriation des prérogatives royales par les membres de la haute administration assyrienne, et donc une période générale d’affaiblissement du pouvoir royal, ce qui explique pourquoi il est plus discret que durant les autres périodes de l’histoire néo-assyrienne^[49]^,^[50]. Étant donné que plusieurs de ces magnats sont actifs dans une province, ce serait aussi une période de décentralisation ou de féodalisation, durant laquelle le pouvoir central a moins d’emprise sur les provinces. Plusieurs historiens ont vu dans cette période une « crise de croissance » succédant à la phase de reconquête et d'expansion tous azimuts du royaume : les magnats ont acquis de grands pouvoirs et récupéré une partie des dividendes des conquêtes, et sont donc en mesure d’empiéter sur le pouvoir royal, voire pour certains (surtout Shamshi-ilu, souvent présenté comme une sorte de « roi sans couronne »^[51]) de le mettre sous tutelle. Le fait qu’il y ait plusieurs révoltes venues de l'intérieur du royaume durant la période, alors qu’on n’en connaît pas pour la précédente, semble bien révéler un temps de difficultés pour le pouvoir royal^[52].

Mais ce tableau négatif est désormais nuancé, voire remis en cause^[53]^,^[54]^,^[55]. Si les magnats semblent plus puissants, aucun ne cherche à renverser de roi. Il n’y a donc apparemment pas de crise de légitimité du pouvoir royal. La fragmentation du pouvoir ne se traduit du reste pas forcément par un affaiblissement de l’empire assyrien^[52]. Elle pourrait au contraire résulter d’une volonté des rois de placer des hommes forts en des points sensibles du royaume, en partageant le pouvoir pour mieux contrôler les territoires de leur royaume^[56]. Les gouverneurs participent en effet activement à la défense et au développement de leurs provinces, sans doute en profitant de plus grandes marges de manœuvre que par le passé. Et l’arrêt des conquêtes ne se traduit pas non plus par un recul territorial. Cette période voit donc une forme de consolidation et de pérennisation de l’emprise de l’Assyrie sur les pays conquis précédemment, qui aurait préparé la nouvelle période d’expansion et de renforcement du pouvoir royal qui la suit^[57].

La construction d'un empire « universel » (745-705) modifier

La seconde partie du VIII^e siècle av. J.-C. voit l'empire néo-assyrien reprendre son expansion et raffiner sa structuration, sous les règnes de deux usurpateurs issus de la famille royale, Tiglath-Phalazar III et Sargon II. Au terme de ces deux règnes, l'Urartu et Babylone sont lourdement vaincus et ne sont plus en mesure de rivaliser avec l'Assyrie. Cette quarantaine d'années est décisive dans la construction de l'empire néo-assyrien : de plus en plus de royaumes vassaux sont convertis en provinces sous administration directe, ce qui conduit à une forte expansion du « pays d'Assur ». Même s'il semble désormais acquis que la période précédant le règne de Tiglath-Phalazar III a vu la consolidation des positions assyriennes, il reste couramment admis que les victoires et les réformes entreprises par ce roi et son second successeur achèvent de donner à l'empire néo-assyrien son caractère d'empire « universel », le premier du genre dans l'histoire mondiale, car sa stature et son organisation le différencient fortement des structures antérieures que l'on qualifie aussi d'« empires ». Selon E. Frahm : « l'énorme taille que l'État assyrien avait atteint en 729 et sa sphère d'influence encore plus grand, les mécanismes complexes de contrôle politique et économique établis dans tout le royaume, le caractère multiethnique et multilingue de l’État, et le déséquilibre osmotique entre le centre et la périphérie – toutes ces caractéristiques justifient d'appeler l'Assyrie, de l'époque de Tiglath-Phalazar, un empire stricto sensu, peut-être le premier empire de l'histoire mondiale^[58]. »

Cette période est bien mieux documentée que la précédente. En plus des sources déjà présentes auparavant (inscriptions royales, images exposées surtout dans les palais et temples, bâtiments dégagés lors de fouilles), le corpus documentaire de la période comprend des centaines de tablettes et fragments de correspondance royale de l'époque, répartis entre environ 200 tablettes provenant du Palais nord-ouest de Nimroud et datées des règnes de Tiglath-Phalazar III et de Sargon II^[59], et surtout 1 200 lettres du règne de Sargon II mises au jour à Ninive^[60]^,^[61]. Elles fournissent un éclairage sur le gouvernement assyrien, ayant peu d'équivalents pour le Proche-Orient ancien, et aucun dans le reste du monde antique.

Tiglath-Phalazar III (744-727)
Salmanazar V (726-722)
Sargon II (721-705)

Tiglath-Phalazar III prend le pouvoir en 745 à la faveur d'un coup d’État qui renverse Assur-nerari V. C'est probablement un membre de la famille royale mais pas forcément le fils ou le frère de son prédécesseur. On ne sait pas le rôle joué par le grand général Shamshi-ilu dans ces événements, et il est peut-être déjà mort, en tout cas il subit une damnatio memoriae et sa fonction sera affaiblie par les rois dans les années suivantes. L'Assyrie n'est alors plus la puissance hégémonique qu'elle était depuis sa défaite face à l'Urartu. Le nouveau roi entreprend une politique d'expansion ambitieuse, qui débute par la création de deux provinces dans les contreforts du Zagros, sans doute pour sécuriser les routes commerciales vers le plateau Iranien. Puis il mène une campagne en Babylonie, région qui ne pose pas de menace car elle est en proie à des divisions internes. Il peut donc faire marcher ses troupes vers la Syrie en 743. Les Assyriens affrontent à nouveau une coalition de rois syriens appuyée par l'Urartu, mais cette fois-ci l'affrontement tourne en leur faveur. Signe du changement de politique assyrien, le territoire d'Arpad, fer de lance de l'opposition à l'Assyrie, est annexé. Dans les années suivantes les troupes assyriennes affrontent les souverains du Levant qui s'opposent à leur expansion, avant tout Hamath et Damas, et constituent de nouvelles provinces en Syrie. Il faut une dizaine d'années de conflits pour que les deux principaux rivaux soient définitivement soumis, et à leur tour annexés, en 732. En 735 une campagne a été menée jusqu'au cœur de l'Urartu, sans parvenir à prendre sa capitale, mais elle a confirmé la suprématie assyrienne. En 731, Tiglath-Phalazar retourne en Babylonie, qui a été unifiée par le chef chaldéen Nabû-mukin-zeri. Celui-ci s'enfuit face aux troupes assyriennes. Tiglath-Phalazar choisit là encore de placer la région sous son contrôle direct, mais pas en la transformant en province, puisqu'il choisit de devenir roi de Babylone en 729, où il est connu sous un nom de trône différent, Pulû. Les territoires sous son autorité directe s'étendent alors du golfe Persique jusqu'à la Méditerranée^[62]^,^[63].

Peu de choses sont connues du règne bref de Salmanazar V, qui s'achève par son renversement par Sargon II, ce qui expliquerait pourquoi il n'a pas laissé d'inscription royale. Il est l'héritier désigné de son père et prédécesseur, et apparaît dans des lettres sous le nom d'Ululayu (Salmanazar étant son nom de trône choisi lors de sa prise de fonction royale). Il est généralement considéré que c'est sous son règne que le royaume d'Israël est annexé, et c'est peut-être aussi le cas de ceux de Sam'al et Que^[64]^,^[65].

Sargon II, qui est apparemment un fils de Tiglath-Phalazar III, prend le pouvoir en 722, après un coup d’État selon l'opinion majoritaire des historiens. Son début de règne est en tout cas marqué par d'importantes révoltes dans le cœur même de l'Assyrie, et une de ses inscriptions attribue à son prédécesseur direct des actes malveillants contre la ville d'Assur. Les troubles ayant lieu en Assyrie ont incités plusieurs régions vassales à se soulever. En Babylonie, le roi chaldéen Marduk-apla-iddina II (Mérodach-baladan) monte sur le trône de Babylone, s'allie aux Élamites et tente de chasser les Assyriens, ce à quoi il semble être parvenu dans un premier temps. À l'ouest Ya'ubi'di de Hamath monte une coalition, lance une révolte anti-assyrienne, mais il est vaincu et les révoltés sont sévèrement réprimés. Sargon mène ensuite des campagnes en Iran occidental, dans le pays des Mannéens, puis en Anatolie à Shinuhtu, avant de conquérir Karkemish en 717 et d'annexer son territoire. C'est à la suite de ce triomphe qu'il fonde une nouvelle capitale à Dur-Sharrukin près de Ninive, dont le chantier dure une dizaine d'années. Entre 716 et 713, il dirige ses troupes contre l'Urartu, auquel il parvient à infliger une défaite importante en 714, lors de sa huitième campagne, qu'il commémore dans une longue lettre adressée au dieu Assur. Sur le retour il pille le sanctuaire du grand dieu urartéen Haldi à Musasir. Les troupes assyriennes combattent alors sur d'autres fronts, face aux tribus arabes qui sont apparues depuis le désert syro-arabes, face aux pirates Ioniens en Cilicie, face aux Mèdes en Iran. Ashdod se révolte en 711 et sa défaite se solde par l'annexion des territoires côtiers du Levant méridional. L'année suivante Sargon retourne en Babylonie, où Marduk-apla-iddina, n'est plus en mesure de résister à son avancée, mais parvient tout de même à lui échapper. Il reste en Babylonie jusqu'en 707. Il a alors reçu les hommages de nombreux souverains vivant bien au-delà des frontières de son empire : les rois de Chypre, Dilmun (Bahrain), Osorkon IV de Tanis en Égypte, Mita de Mushki (probablement le roi Midas de Phrygie bien connu des Grecs). En 706, il inaugure sa nouvelle capitale, et l'année suivante il part en Anatolie du sud-est, au Tabal, une région qui lui résiste depuis plusieurs années. La campagne se termine en désastre : il est tué lors d'une attaque de son campement, et son corps n'est jamais retrouvé, ce qui est considéré comme une infamie pour la mentalité antique qui veut que tout défunt reçoive une sépulture^[66]^,^[67].

Un empire sans rival (704-640) modifier

Les victoires militaires et réformes administratives de Teglath-Phalasar III et Sargon II ont abouti à la constitution d'un empire sans équivalent dans le monde antique de l'époque. Les rois de la dynastie des « Sargonides », qui comprend Sargon et ses descendants, sont donc les personnages les plus puissants du monde de leur temps et la période est couramment considérée comme l'apogée de l'empire. Ils poursuivent l'expansion de l'empire, et parviennent à affirmer leur suprématie jusqu'en Égypte et en Élam. Ils échouent cependant à trouver une solution en mesure de leur assurer durablement la domination de la Babylonie. L'autre point de faiblesse majeur de l'empire se trouve à son sommet, secoué par plusieurs révoltes qui déchirent la famille royale.

Sennachérib (704-681)
Assarhaddon (680-669)
Assurbanipal (668-631/0 ?)

Sennachérib prend le pouvoir dans des circonstances difficiles, l'Assyrie perdant une partie de ses possessions en Anatolie du sud-est à la suite de la mort de Sargon II. Mais c'est un homme déjà expérimenté dans l'exercice du pouvoir car il seconde son père depuis longtemps. Une de ses premières décisions est de quitter la capitale de son père pour en fonder une nouvelle à Ninive. Il doit assez vite se rendre en Babylonie, région qui va l'occuper durant le reste de son règne. Marduk-apla-iddina y est encore actif, et il a gagné le soutien constant des Élamites, en plus des groupes chaldéens, araméens et arabes de la région. Il faut deux ans pour les vaincre. Les troupes assyriennes doivent ensuite réprimer un soulèvement au Levant, campagne évoquée dans la Bible car elle ravage une partie du royaume de Juda (notamment le siège de Lakish ; mais la capitale Jérusalem n'est pas prise). Rapidement la Babylonie revient au cœur des préoccupations du roi assyrien : une révolte y éclate, à nouveau (et pour la dernière fois) à l'instigation de Marduk-apla-iddina, elle est matée et Sennachérib décide de placer son fils Assur-nadin-shumi sur le trône babylonien. Quelques années plus tard une campagne est menée sur les côtes élamites, sans succès, et provoque une réplique sans précédent : les Élamites envahissent la Babylonie, les habitants de Babylone lui livrent Assur-nadin-shumi, qu'ils emportent dans leur pays, sans doute pour le mettre à mort. La guerre fait rage dans les années suivantes, et se conclut par la destruction de Babylone par Sennachérib en 689, acte qui devait être extrêmement controversé en raison du caractère sacré de la cité. Les années suivantes sont plus pacifiques dans l'empire. Les troubles viennent du sommet de l’État : vers 683, Sennachérib choisit un nouveau prince héritier, Assarhaddon, à la place d'Urdu-Mulissu (ou Arda-Mulissu) qui avait ce statut jusqu'alors. Les tensions liées à ce changement se concluent par l'assassinat de Sennachérib en 681 à l'instigation de l'héritier déchu^[68]^,^[69]

Assarhaddon parvient à vaincre les révoltés après une guerre difficile, les régicide prenant la fuite. Le roi en garde une grande méfiance envers l'élite dirigeante de l'empire, et il élimine ceux qui sont impliqués dans la conspiration. Il doit ensuite restaurer l'autorité de l'Assyrie au nord et à l'ouest. En Anatolie du sud-est, la Cilicie soulevée est vaincue, les Cimmériens qui attaquent la région sont défaits, le pays de Shubria est annexé. Au Levant, un soulèvement en Phénicie est réprimé, et une nouvelle province est formée autour de Sidon. Ce sont les derniers gains territoriaux significatifs de l'empire assyrien à proprement parler. La paix est conclue avec l'Élam en 674, et Assarhaddon choisit l'apaisement en Babylonie en entreprenant la reconstruction de Babylone. Les troupes assyriennes combattent ensuite en pays mède à l'est, contre les Arabes au sud-ouest, puis un conflit s'engage contre l'Égypte dont les rois tentent de perturber la domination assyrienne au Levant sud. L'armée assyrienne envahit la vallée du Nil, et prend Memphis en 671. Les différents rois qui se partagent ce pays deviennent vassaux de l'Assyrie. Ce succès sans précédent pour un royaume mésopotamien est perturbé par la découverte de conjurations en Assyrie, ce qui conduit à une nouvelle épuration de l'élite impériale et renforce la paranoïa du monarque. Affaibli par les maladies, il a alors préparé sa succession en nommant son fils Assurbanipal successeur en Assyrie, et un autre de ses fils Shamash-shum-ukin (l'aîné du précédent) prince héritier de Babylone. Les dignitaires de l'empire doivent prêter un serment dans lequel ils promettent de respecter cette décision. Alors qu'il prépare une nouvelle campagne en Égypte, où la domination assyrienne a rapidement été secouée, il trouve la mort sur le chemin de la vallée du Nil en 669^[70]^,^[71].

Assurbanipal monte sur le trône assez jeune, et la transmission du pouvoir est assurée sa grand-mère Naqi'a / Zakutu (les deux noms qui lui sont connus, signifiant « Pure », respectivement en araméen et assyrien) qui a joué un rôle de premier plan dans l'empire sous le règne d'Assarhaddon. Elle fait passer un nouveau serment de loyauté concernant la passation du pouvoir. Shamash-hum-ukin monte en même temps sur le trône de Babylone, dans une position de vassal. Sur les champs de bataille, l'armée assyrienne paraît encore invincible et parvient à étendre son emprise plus loin que jamais sous Assurbanipal. L'Égypte fait l'objet de nouvelles campagnes, et en 664 Thèbes est investie. La même année l'Élam rompt le traité de paix, déstabilisant à nouveau le sud-est de l'empire. Après plusieurs campagnes difficiles, en 653 l'Assyrie remporte une victoire importante en pays élamite, sur la rivière Ulai, mais les différents rois élamites restent indépendants. L'année suivante Shamash-shum-ukin se révolte contre son frère, et reçoit le soutien des Élamites et d'une partie des cités de Babylonie. Le conflit est marqué par des affrontements très violents, et dure plus jusqu'en 648, quand Babylone tombe, Shamash-shum-ukin trouvant alors la mort. Il est remplacé par Kandalanu, un souverain fantoche aux origines indéterminées, qui reste fidèle à l'Assyrie. L'Élam subit ensuite la vengeance assyrienne : sa principale ville, Suse est prise et pillée en 647. C'est un autre exploit sans précédent pour les troupes assyriennes, mais l'Égypte a alors échappé au joug assyrien puisque son roi Psammétique I^er a réunifié le pays et s'est dégagé de son statut de vassal, mais reste un allié de l'empire. Durant ces mêmes années plusieurs campagnes sont menées contre les tribus arabes. Après 639, les informations sur le règne d'Assurbanipal se tarissent, ce qui semblerait indiquer qu'une crise grave a démarré^[73]^,^,^[74]

Le roi et leur mission modifier

Traits généraux modifier

L'idéologie de la royauté assyrienne s'est constituée à l'époque médio-assyrienne, qui a vu le pouvoir des monarques assyriens s'affirmer considérablement^[75]. Elle repose sur les bases habituelles de la royauté mésopotamienne, à savoir une légitimité reposant à la fois sur l'élection divine et la succession dynastique de père en fils, l'accomplissement des fonctions de chef des armées, du culte, aussi de la justice, plus généralement de protecteur du royaume et de ses sujets ainsi que de garant de leur prospérité, aussi l'organisation de grands chantiers de construction (murailles, palais, temples, parfois des villes nouvelles entières). Une spécificité de la monarchie assyrienne qui ressort à cette époque est le lien particulier entre le roi et le dieu Assur (que l'on peut du reste faire remonter encore plus haut, à la période paléo-assyrienne), vu comme le véritable maître du pays, dont le roi est aussi le grand prêtre. Un autre trait caractéristique de l'Assyrie est l'affirmation des aspects militaires de la fonction royale, avec un programme politique reposant sur la domination de la Haute Mésopotamie, l'extension des frontières du royaume, et le combat contre les ennemis du dieu Assur, sur le commandement de celui-ci, afin d'instaurer l'ordre dans le monde. Selon les mots de F. M. Fales, il existait en Assyrie un « lien organique qui unissait le Cosmos et le dieu national, le dieu national et l’État, l’État et l’action militaire, l’action militaire et le discours idéologique de la conquête^[76]. » La dynastie sargonide semble en plus voir les rois accorder une plus grande importance aux disciplines savantes, et une nouvelle facette intellectuelle est ajoutée à la figure du roi idéal, doué de sagesse et d'expertise^[77].

Les rois assyriens se succèdent de père en fils, avec peut-être un principe qui avantagerait l'aîné, qu'aucune source écrite ne confirme explicitement. En tout cas plusieurs rois ne se sont pas privés pour désigner un autre fils que leur aîné pour leur succéder, comme Salmanazar III, Sennachérib et Assarhaddon. Le fait qu'à chaque fois cela ait dégénéré en conflit fratricide pourrait confirmer par défaut qu'il existait bien un principe de primogéniture^[78].

Les serviteurs du dieu Assur modifier

Étendre le royaume et mettre en ordre le monde modifier

« Quand Assur, le grand seigneur, me choisit en son cœur inébranlable (et) avec ses yeux sacrés il me nomma pour le pastorat du pays d'Assur, il mit en ma poigne une arme puissante qui abat l'insoumis, il me para d'une sublime couronne, (et) il m'ordonna fermement de gouverner et de soumettre tous les pays insoumis à Assur. »

La mission du roi Salmanazar III, d'après ses Annales^[89].

Instrument aux ordres du dieu Assur, le roi est chargé d'accomplir la volonté divine et de matérialiser sur terre la puissance du dieu Il tâche donc de le faire reconnaître comme le plus puissant des dieux en conquérant de nouveaux territoires pour son compte, étendant ainsi le « pays du dieu Assur ». Les inscriptions royales rappellent à plusieurs reprises que le roi part en campagne sur l'ordre ou par le mandat du dieu Assur, qu'il remporte ses victoires grâce à l'aide du dieu, et pour faire reconnaître sa splendeur par le reste du monde. Il s'agit certes d'une forme de « guerre sainte » ordonnée par une puissance divine, mais pas une « guerre de religion » qui viserait à répandre la foi en Assur et à éliminer les cultes des autres dieux, notion absente des polythéismes. Même quand un sanctuaire ennemi est saccagé et que la statue de son dieu est emportée en Assyrie pour être placée dans le sanctuaire du dieu Assur, c'est une manière de faire reconnaître la suprématie du dieu Assur sur le dieu étranger, qui est accueilli comme une sorte d'otage dans la résidence terrestre du dieu assyrien. Les Assyriens ne tentent pas d'implanter le culte de leur dieu national dans les pays conquis. Ce dieu n'a d'ailleurs qu'un seul lieu de culte connu pour la période, celui de la cité d'Assur. D'autres divinités peuvent également venir en appui de la mission de conquête, surtout celles qui ont des attributs liés à la royauté ou à la guerre (Ishtar, Adad, Ninurta, Shamash, Nergal). Des emblèmes divins accompagnent d'ailleurs les armées en campagne^[90]^,^[91].

Cette injonction à élargir le royaume est souvent une prétention à la domination universelle, donc une ambition « impériale ». Celle-ci est attestée en Mésopotamie depuis bien avant les rois néo-assyriens, qui la reprennent à leur compte, et dans les inscriptions d'Assurnasirpal II toute la panoplie de la titulature à prétention universelle mésopotamienne est attestée. Les titres universels traditionnels sont « Roi des quatre contrées (ou rives) » (šar kibrāt arb'i), « Roi/Seigneur des pays » (šar/bēl mātātē), « Roi/Seigneur de l'Univers » (šar/bēl kiššati), plus novateur est le « Roi des rois » (šar šarrani ; on trouve aussi « Seigneur des seigneurs », bēl bēlē) destiné à être employé par les rois Perses. Cette volonté d'étendre le royaume et de dominer le monde se double souvent d'une volonté de surpasser les rois antérieurs, constante dans les inscriptions assyriennes : il faut conquérir de nouveaux territoires, aller plus loin que les autres, construire des édifices plus vastes et somptueux que ceux qui existent déjà^[92]^,^[93].

Le corollaire de la conquête du monde est sa mise en ordre, et constitue le but ultime de la mission des rois assyriens, avec un aspect cosmique puisqu'il s'agit plus généralement de combattre le chaos perturbant l'ordre de l'univers. Les peuples non dominés sont donc vus comme mal organisés, parce que mal gouvernés. Ils sont souvent présentés comme un ensemble pluriel, bigarré, désordonné, alors que le pays d'Assur est tout uni derrière son dieu et son roi, qui imposent un ordre juste. Il faut donc soumettre ces pays au « joug d'Assur » (nīr Aššur, expression courante dans les inscriptions royales assyriennes). En pratique, cela se traduit par l'organisation du territoire, avec l'embellissement ou la construction de capitales dans le cœur du royaume, l'aménagement des campagnes et plus généralement la transformation physique des paysages, la constitution et l'organisation de provinces avec leurs propres capitales, la gestion des hommes et ressources par la taxation, le tribut, les corvées, la pratique des déportations, et l'organisation d'un réseau de communications^[94]^,^[95].

Discours et images du pouvoir modifier

Les rois assyriens ont développé une « propagande » ou un « plan de communication » particulièrement élaboré, reposant sur des textes et des images, souvent de concert. On en retient avant tout l'orientation à destination d'un public humain, à savoir rappeler la puissance du roi et celle du dieu Assur aux sujets, auxquels des textes des accomplissements royaux étaient lus publiquement lors de festivités célébrant plus largement la puissance du royaume (des sortes de « triomphes », impliquant peut-être des défilés avec du butin et des captifs), ou du moins à l'élite (lettrée et « alphabétisée ») qui a plus facilement accès aux textes et images officiels. Elle viserait de plus à dissuader ceux qui caresseraient l'idée de secouer le joug assyrien (notamment les ambassadeurs des pays vassaux). Les rois s'adressent aussi à la postérité, en particulier leurs successeurs, dont ils espèrent bien être un modèle, comme eux-mêmes se sont inspirés de leurs prédécesseurs et ont cherché à les surpasser. Mais ces discours sont aussi destinés aux dieux, puisque si les rois reçoivent leurs directives, ils doivent en retour les tenir informés des suites de leurs demandes, et leur fournir des sortes de compte-rendus de leurs accomplissements ; d'ailleurs des récits de campagnes militaires adressés directement par un roi au dieu Assur, le « rapport royal » et la « lettre au dieu », sont produits à l'époque néo-assyrienne^[96]^,^[97].

Les rois assyriens font rédiger des inscriptions commémorant leurs hauts faits, avant tout la conquête de nouveaux territoires, et la construction de temples, de palais, voire de villes entières. On peut distinguer : des inscriptions de fondation, commémorant la construction ou la restauration d'un édifice, et généralement enfouies sous ceux-ci, pour être découvertes par les futurs restaurateurs du bâtiment ; des inscriptions « triomphales », visibles, sur des stèles, statues, murs, etc., souvent associées à des images (mais qui ne renvoient pas forcément à leur contenu), plus ou moins longues ; des récits plus développés, les « annales », genre qui a pris forme à l'époque médio-assyrienne, ses caractéristiques générales étant en place sous Tiglath-Phalazar I^er, décrivant dans un ordre chronologique les campagnes militaires et autres faits significatifs du règne d'un roi, en principe entamées au début du règne d'un roi et complétées jusqu'à sa mort^[98]^,^[99]. Ce sont des sources partiales, exagérant les accomplissements des rois, gonflant probablement les chiffres des troupes mobilisées, des vaincus exécutés et déportés (c'est discuté), tandis que leurs revers sont occultés ou transformés en succès. Mais elles reposent sur une base factuelle fiable^[100].

Le début de l'époque néo-assyrienne voit le développement d'un art monumental exaltant la royauté, avant tout par le biais de sculptures^[101]. Il s'exprime en premier lieu dans le décor des palais royaux. Ce phénomène semble connaître un premier développement aux XI^e – X^e siècle av. J.-C. (notamment sous Tiglath-Phalazar I^er)^[102], mais il prend des proportions bien plus importantes à l'époque néo-assyrienne^[103]. Il faut également prendre en considération le fait que les scènes sculptées se trouvent souvent dans les parties « privées » des palais, et ne servent donc pas qu'à impressionner les visiteurs, mais peuvent aussi servir au bon plaisir du souverain et de ses proches qui se rappellent leurs exploits et leur grandeur^[104].

Une vie ritualisée modifier

Par son positionnement à la jonction entre le monde des humains et celui des dieux, le roi mène une vie très codifiée et ritualisée^[105].

Le commun des mortels n'a pas accès au roi, et même pour les courtisans cela peut s'avérer difficile. Des fonctionnaires sont assignés à la surveillance de l'accès au roi, une audience particulière avec celui-ci nécessite la présentation d'un document officiel frappé du sceau royal valant convocation, et un rite divinatoire devait confirmer que la rencontre avec le roi était approuvée par les dieux. Durant l'audience, le roi n'est pas visible directement. Le sujet introduit devant lui doit manifester son respect par la gestuelle, allant jusqu'à la prosternation (les proches du roi pouvant se contenter d'un geste de salutation). Il est également difficile de lui écrire directement, seule une minorité ayant ce privilège. En revanche il se met en scène lors d'événements savamment orchestrés où il apparaît dans toute sa majesté : des triomphes militaires, des chasses royales, et surtout les audiences et réceptions des vassaux et ambassadeurs étrangers dans sa salle du trône, où il faut traverser la pièce en longueur avant de parvenir au roi, assis sur son trône, lui-même installé sur une estrade afin qu'il surplombe les visiteurs, qui doivent se prosterner devant lui^[106]^,^[107]^,^[108]^,^[109].

Les banquets royaux, associant le roi et ses principaux dignitaires, sont régis par un protocole précis, connu par une tablette : le roi s'installant en premier, devant l'entrée, de la sorte qu'à chaque fois qu'un convive rentre il doit lui rendre hommage ; chacun des dignitaires rentre dans un ordre défini et s’assoit à une place assignée en fonction de son rang^[110]. Ils sont « un produit de l'appareil d’État — politique autant que cérémoniel — communiquant à la fois sur les différences de statut, la générosité du roi, le pouvoir, et l'abondance » (I. Winter)^[111]^,^[112].

Tout un ensemble de rituels religieux émaillent la vie du roi, en tant que vicaire et grand prêtre du dieu Assur. En raison de ses nombreuses obligations, le roi ne peut être présent physiquement à toutes les cérémonies qu'il devait normalement diriger. Il peut cependant se faire représenter par son manteau (kuzippu) ou par un prêtre^[113].

La communication entre le roi et les dieux est donc primordiale. Afin de connaître les volontés divines, le roi est entouré de devins, qui procèdent à des rituels divinatoires, notamment d'hépatoscopie ou extispicine (lecture dans les foies et entrailles d'agneaux de messages envoyés par les dieux Shamash et Adad qui gouvernent cet art) ou bien observent les présages, notamment astrologiques, et il se tient au courant des vaticinations des prophètes de certaines divinités (notamment Ishtar d'Arbèles) et des rêves prémonitoires des spécialistes d'oniromancie. Quand un malheur est annoncé, il faut procéder à des rituels pour les déjouer, ce qui est le rôle des exorcistes et des lamentateurs. Ces spécialistes ont un rôle semblable à celui des gardes du corps devant protéger le roi. Quand il accomplit les directives divines (guerre, construction de temple), le roi en informe les dieux, notamment par le biais de lettres qui leur sont adressées^[114].

Le plus dramatique des rituels liés à la protection du roi est celui du « substitut royal », qui a pour origine un présage funeste annonçant la mort du souverain, souvent une éclipse de lune ou de soleil, ou l'occultation d'une planète associée à une divinité spécifique^[115]^,^[116]. Les exorcistes qui mènent le rituel ont alors recours à un procédé de substitution courant dans la magie mésopotamienne : on transfère le mal sur un individu qui est fictivement intronisé puis mis à mort, accomplissant ainsi la prédiction, alors que le roi devient un « laboureur », c'est-à-dire un simple mortel. Le transfert peut se faire sur un individu jugé sans importance (prisonnier, condamné, simple d’esprit), ou bien un opposant, une population insoumise qu'il s'agissait ensuite de châtier, mais dans quelques cas c'est un dignitaire qui se dévoue pour le roi. Une fois le substitut mort et inhumé, le roi reprend sa place en sécurité.

L'Assyrie et son aménagement modifier

Le « triangle assyrien » modifier

Le cœur du royaume assyrien est souvent désigné par les historiens modernes comme l'« Assyrie » tout court. Cette notion n'a pas d'équivalents dans les textes antiques, puisque le « pays d'Assur » des Anciens correspond comme vu plus haut aux provinces du royaume et s'étend donc beaucoup plus loin que l'« Assyrie » des historiens. Cette dernière est aussi qualifiée de « triangle » en raison de sa forme, car c'est un espace d'environ 4 000 km² dont les extrémités sont situées dans les villes d'Assur (le site de Qal'at Sherqat), Ninive (dans les faubourgs de l'actuelle Mossoul, autour du tell de Quyunjik) et Arbèles (Erbil). Ces trois villes sont du reste les plus importantes de la région, en raison de leur ancienneté et de leur statut de villes sacrées, placées sous le patronage de divinités majeures du pays, Assur pour la première, et Ishtar pour les deux autres. Les deux premières sont aussi des résidences royales, les rois assyriens ayant plusieurs palais où ils peuvent résider, dans des villes différentes et parfois dans une même ville. Les éléments naturels les plus importants structurant et bornant cet espace sont le Tigre, qui coule à Ninive et Assur, à l'ouest du pays, ouvrant sur les plateaux de la Djézireh (vaste zone située entre l'Euphrate et le Tigre, en Haute Mésopotamie), tandis que les contreforts du Haut-plateau arménien et du Zagros marquent les limites au nord et à l'est, parties du pays traversées par le Grand Zab et le Petit Zab, affluents du Tigre. Ces cours d'eau constituent des axes de communication importants depuis l'époque préhistorique, et la prospérité des villes de la région doit sans doute beaucoup à cela^[117]^,^[118].

Les capitales et les autres villes modifier

Assur (Aššur, actuel site de Qal'at Sharqat) est la capitale de l'Assyrie depuis son origine, puisque le royaume est une extension constituée au début de l'époque médio-assyrienne à partir de la cité-État d'Assur. Elle comprend donc plusieurs palais royaux. C'est aussi là que se trouve le lieu de culte du dieu « national » Assur, les deux ayant le même nom. Cela lui confère un caractère sacré aux yeux des Assyriens, d'autant plus qu'ils n'érigent pas de temple pour ce dieu ailleurs. Le sanctuaire est situé sur le point le plus élevé de la ville, dont le cœur est un promontoire surplombant le Tigre. Ainsi, même si la ville perd son statut de capitale au profit de Nimroud après 879, les rois assyriens continuent de s'y rendre régulièrement pour y participer à des rites célébrant le dieu Assur, et la ville conserve son statut de ville sainte des Assyriens. C'est aussi le seul lieu de sépulture des rois assyriens connu, dans des chambres souterraines, la tombe d'Assurnasirpal II y ayant été identifiée^[119]^,^[120].

Les Assyriens ont entrepris à plusieurs reprises à de grands projets de fondations et refondations urbaines dans le cœur de leur empire. Historiquement la première tentative de ce type est la fondation de Kar-Tukulti-Ninurta par Tukulti-Ninurta I^er à la fin du XIII^e siècle av. J.-C., qui n'est jamais devenue une cité importante. L'époque néo-assyrienne voit ce type d'entreprise connaître des succès plus durables et les Assyriens développer une solide tradition de la planification urbaine, qui se retrouve du reste, à moindre échelle, dans les provinces^[121].

Vers 879 le roi Assurnasirpal II choisit de créer une nouvelle capitale en installant sa cour dans la ville de Kalkhu (Kalḫu, site actuel de Nimroud), jusqu'alors une ville secondaire de l'Assyrie. Les raisons derrière ce choix ne sont pas explicitées : son emplacement, en plein centre du « triangle assyrien », est avantageux ; peut-être s'agit-il aussi d'éloigner le pouvoir des élites d'Assur et des autres principales cités assyriennes (Ninive, Arbèles), en créant un nouveau centre de pouvoir, dont les résidents sont sélectionnés par un proche du roi, l'intendant du palais, l'eunuque Nergal-apil-kumu'a^[122]. La cité est étendue, pour couvrir un espace de 360 hectares, ce qui est considérable pour l'époque. Sur le tell principal, une sorte d'« acropole », comprenant le palais principal (« Palais nord-ouest ») et des temples. Un canal est creusé afin d'irriguer la plaine entourant la ville, où sont plantés des jardins comprenant des plantes ramenées des pays soumis par le roi. En 864 le gros du chantier est terminé, et le roi organise un immense banquet auquel il convie plus de 69 000 personnes venues de tout le royaume. Salmanazar III termine une partie des chantiers entrepris par son père, puis il érige un arsenal sur un autre tell de la ville, le premier édifice du genre connu en Assyrie (« Fort Salmanazar »). D'autres palais sont érigés et restaurés sur le tell principal, jusqu'à la fin de la période^[123]^,^[124]^,^[125]^,^[126]^,^[127].

Sargon II abandonne Nimroud pour construire une nouvelle capitale sur un site situé une dizaine de kilomètres au nord de Ninive, quasiment vierge, où se trouvent seulement un village et des champs. Il la baptise à son nom : Dūr Šarrukīn, la « Forteresse de Sargon » (l'actuelle Khorsabad)^[128]. Si la raison du choix de ce site en lui-même reste énigmatique, il semble que Sargon cherche à s'éloigner des grandes métropoles assyriennes et de leurs élites en se constituant un lieu de pouvoir dépendant de sa volonté seule, alors que son début de règne a été marqué par des révoltes. Ce choix consacre aussi une évolution plus profonde, la prise en importance de la région de Ninive, située à un emplacement très avantageux dans le réseau de communication impérial^[129]. Le déroulement du chantier, placé sous la supervision du trésorier Tab-shar-Assur mais suivi de près par le roi, est documenté par des inscriptions royales, mais aussi plusieurs lettres de la correspondance du souverain. On y voit que les provinces de l'empire sont mises à contribution, matériaux et travailleurs étant envoyés de toutes parts, mobilisant d'impressionnantes ressources, aussi bien pour la construction de la ville que l'aménagement de la campagne alentour, où sont plantés des jardins royaux^[130]^,^[131]. La ville a la forme d'un vaste quadrilatère de plus de 300 hectares, reprenant les principes généraux d'organisation mis en place à Nimroud puisqu'elle comprend au nord un complexe comprenant le palais royal, des temples et des résidences de l'élite, et à l'ouest un palais servant d'arsenal. Elle est inaugurée en 707 ou 706^[132]^,^[133]^,^[134].

Dès sa montée sur le trône, Sennachérib abandonne la capitale de son père, peut-être en partie motivé par la mort au combat de ce dernier, qui est vue comme la conséquence d'une malédiction^[135]. Quoi qu'il en soit il capitalise sur les avantages de Ninive, cité bien située et riche d'un passé et d'un prestige conséquents. La capitale qu'il érige occupe plus du double de la surface des précédentes, puisqu'elle atteint 750 hectares intra muros. Elle accueille des habitants déplacés depuis l'ancienne capitale, en premier lieu la cour et l'administration centrale, mais aussi de toutes les régions de l'empire. Elle est dominée comme les capitales précédentes par un tell principal (le foyer historique de la ville) comprenant des palais royaux et des sanctuaires, dont le temple de la déesse Ishtar ; le tell secondaire comprenant l'arsenal se trouve plus au sud. Conservant son statut jusqu'à la chute de l'empire, elle en vient à prendre une importance considérable dans l'empire, que n'avaient pas les capitales antérieures^[136]^,^[137].

Plan général du site d'Assur avec la localisation des principaux monuments des époques assyriennes.
Plan général du site de Nimroud.
Plan schématique du site de Khorsabad.
Plan d'ensemble de Ninive au VII^e siècle av. J.-C. L'acropole avec les principaux palais royaux se situent sur le tell de Kuyunjik. Le palais royal comprenant l'arsenal se situe sur le tell Nebi Yunus.
Plan de localisation des zones fouillées des bâtiments principaux du tell de Kuyunjik, avec leur extension possible (une grande partie des palais n'a pas été dégagée).
Stèle portant une inscription de Sennachérib commémorant le chantier de Ninive. Musée archéologique d'Istanbul.

L'autre cité majeure du triangle assyrien est Arbèles (l'actuelle Erbil), qui comprend un des principaux sanctuaires du pays, celui de l'aspect local de la déesse Ishtar. C'est aussi un lieu où les rois accomplissent des triomphes et disposent de palais^[138]. Un autre lieu de culte majeur est Kilizu (Qasr Shemamok), où est vénéré un aspect d'Adad le dieu de l'Orage, qui fait l'objet d'important aménagements sous Sennachérib^[139]. Imgur-Enlil (Balawat) est occupée et réaménagée par Assurnasirpal II et Salmanazar III qui y restaurent le temple du dieu Mamu et y (re)construisent un palais, dont les plus remarquables découvertes sont les portes ornées de bandes de bronze évoquées plus haut^[140]^,^[141]. À Tarbisu (Sharif Khan), située à côté de Ninive, Sennachérib restaure le temple de Nergal^[142] et Assarhaddon construit un palais pour le prince héritier^[143]. Une autre cité secondaire Shibaniba (Tell Billa), qui comprend un palais royal et un temple d'Ishtar^[144].

Les palais et les autres lieux du pouvoir modifier

Aménagements hydrauliques et jardins modifier

Le désir aménageur de l'empire assyrien se projette au-delà des murailles des cités, jusque dans leurs campagnes environnantes^[149]. Celles-ci doivent être à la mesure des métropoles qui sont fondées, non seulement pour les approvisionner mais aussi pour créer un cadre idyllique reflétant l'idéal de mise en ordre du monde qui caractérise l'idéologie impériale. Chaque fondation de nouvelle capitale s'accompagne donc du réaménagement de leur arrière-pays. Là encore les ingénieurs assyriens sont mis à contribution, pour réaliser des ouvrages hydrauliques qui apporteront l'eau dans les cités et permettront d'irriguer les campagnes environnantes : creusement de canaux sur des dizaines de kilomètres, avec des tunnels et des aqueducs là où la topographie l'impose, des réservoirs ; les villes sont du reste équipées de systèmes de canalisations souterraines^[150]

Ce type de projet de grande ampleur atteint son apex lors de la refondation de Ninive sous Sennachérib. Pour cela des sources sont captées à 3 et 13 kilomètres en amont de Ninive, et des canaux, barrages et aqueducs, dont l'aqueduc de Jerwan, sont construits^[151]. Les jardins ou parcs (kirimāḫu) ont une place importante dans les inscriptions de fondation néo-assyriennes, en particulier sous les Sargonides. Les rois cherchent à les faire à l'image des régions montagneuses (« comme le mont Amanus »), y introduisent des plantes et animaux venus de différentes régions de l'empire, symbolisant leur capacité à dominer et à organiser leur empire, à être des jardiniers et également des chasseurs, puisqu'ils y aménagent aussi des espaces giboyeux^[152].

Localisation des principaux aménagements hydrauliques de la région de Ninive au VII^e siècle av. J.-C.
Ruines de l'aqueduc de Jerwan.
Représentation des jardins royaux de Ninive sur un bas-relief du Palais Nord. British Museum.

L'organisation de l'empire modifier

Le roi et ses sujets modifier

Représentant et délégué du dieu Assur qui l'a placé à la tête du royaume, le roi est le chef de l'administration et la source originelle de pouvoir, qu'il exerce en délégation suivant un système hiérarchisé et ramifié reposant sur des élites^[153]. Ce système repose sur des liens directs et personnels, et il est centré sur la loyauté et la confiance^[154]. Le roi nomme et révoque les détenteurs de fonctions dans l'administration impériale, et également dans les sanctuaires de l'empire. Il arrive qu'une procédure divinatoire soit tenue pour confirmer une nomination. En pratique, les cadres de l'administration centrale et gouverneurs s'occupent sans doute de nommer et révoquer leurs subordonnées, au moins aux échelons inférieurs, mais le roi peut intervenir dans toute nomination ou révocation^[155]^,^[156]. Il promeut ainsi les gens qui ont sa confiance aux postes les plus importants et déchoit ceux qui l'ont perdue. Il peut aussi gratifier ceux qui lui ont rendu des services importants, en leur offrant des présents, des terres, et des exemptions fiscales^[157]. Cette personnalisation du pouvoir explique sans doute pourquoi les rôles des uns et des autres ne semblent jamais précisément définis dans l'administration impériale^[158]. Il en résulte que la correspondance royale joue un rôle très important dans la conduite des affaires de l'empire^[159].

La position dans l'administration de l'empire dépend donc de la proximité avec le roi, source de toute autorité. Les responsables de l'administration centrale et provinciale sont des délégataires de l'autorité royale, ce qui peut se matérialiser par l'octroi d'un sceau royal. Cela leur donne donc une grande latitude pour accomplir leurs missions et gérer leurs éventuels domaines de compétences. À la lecture de la correspondance royale, il semble que les limites de leur capacité d'action, c'est-à-dire ce qui va déterminer s'ils informent le roi, lui posent une question, ou ne le font pas, sont bien connues des personnes concernées, à défaut de règles explicites. En pratique, la plupart des affaires se règlent sans intervention royale. Mais le roi peut aussi intervenir à titre exceptionnel dans tout type d'affaire, directement de sa propre initiative, en envoyant un ordre écrit, ou bien un commissaire (ša qurbūti) qui se rendra sur place pour régler l'affaire avec l'appui des autorités normalement compétentes (qui lui sont manifestement subordonnées)^[160].

Il est possible pour un sujet de faire un appel auprès du roi (procédure dite « invoquer la parole du roi », abat šarri zakāru) par le biais d'un membre de l'administration qui transmet sa demande au souverain. La décision du roi, autorité judiciaire suprême, prime alors sur celle des autres^[161]^,^[162]. Mais il est permis de douter que la procédure ait été accessible aux gens du commun, en dehors de cas exceptionnels^[163]. Le fait que la confrontation avec l'administration royale ne soit pas une partie facile se voit aussi dans une tablette d'Assur contenant des incantations à prononcer avant de se rendre au palais pour une affaire quelconque, afin d'y obtenir une issue favorable^[164].

Les rois assyriens prononcent aussi des remises de dettes (anduraru), notamment lors de leur montée sur le trône, ou bien en période de grandes difficultés (épidémies, disettes et famines). Ils octroient aussi des franchises (kidinnutu, zakutu) d'impôts, corvées ou service militaire à des communautés (notamment des villes) ou des personnes, dans des circonstances exceptionnelles. Il s'agit plutôt de mesures liées au devoir de protection du roi envers ses sujets, et pas forcément de manifestations de son devoir de garant de la justice et de l'équité^[165].

Sous les Sargonides, une forme originale de formalisation du lien entre le roi et les sujets est élaborée : le traité d’allégeance. Il reprend la dénomination et la forme d'un traité international (adê) et ne se réduit donc pas à un simple serment de loyauté^[166]. Il sert avant tout à s'assurer de la loyauté des sujets lors des successions. Le plus ancien connu date de la fin de règne de Sennachérib, lors de la promotion d'Assarhaddon comme prince héritier (683-2), mais la majorité concerne la préparation de la succession d'Assarhaddon (670), avec une réitération à l'initiative de la reine-mère Zakutu au début du règne d'Assurbanipal (669-8). Ceux qui prêtent alors serment sont les hauts dignitaires de l'empire, mais toute la population de l'empire est impliquée, au moins dans les versions plus récentes qui sont les plus complètes. Les rois vassaux prêtent le même type de serment, qui engage la population de leur pays. Les exemplaires connus proviennent surtout de Nimroud, mais un a été mis au jour à Tell Tayinat, l'antique Kunalia qui servait de capitale à la province de même nom, ce qui indique qu'on devait trouver une copie de ces traités dans tout l'empire^[167]^,^[168].

La cour et les Grands du royaume modifier

Les reines et le harem modifier

Les rois assyriens sont polygames, disposent donc d'autres compagnes dont le statut reste indéterminé (épouses secondaires, concubines, partenaires sexuelles). Ils ont des « harems » (l'emploi de ce terme dans le contexte assyrien est discuté) dans leurs différents palais, qui comprennent une population féminine diverse, dont la majorité ne sont pas des compagnes du roi, et dont une partie au moins ne vit pas recluse dans un palais. Cette population féminine augmente à la suite des conquêtes militaires, les femmes des familles royales et de l'élite des pays soumis par les Assyriens faisant souvent partie du tribut et du butin^[169]. Le roi dispose d'une épouse principale, qui a pour titre « Femme du palais » (issi ekalli), le titre de « Reine » (šarratu) étant réservé aux déesses^[170]. Elle a le rang le plus important, même si la reine-mère (ummi šarri) semble prendre la position prééminente parmi les femmes de la cour sous certaines circonstances (lors de la minorité d'un roi : Sammuramat et Zakutu sont les cas les plus évidents). La reine dispose de sa « Maison », un propre bureau avec ses domaines et son administration, dont le sceau représente un scorpion, animal symbolisant les reines assyriennes. Une catégorie spécifique de servantes, appelée šakintu (« préposée »), se charge de l'administration du domaine de la reine à partir des différents palais du royaume. La reine dispose également d'un corps d'armée à partir du règne de Sargon II ou de Sennachérib^[171].

Le prince héritier modifier

Le prince héritier (« Fils du Roi », mar šarri) dispose de fonctions importantes après sa désignation, afin d'apprendre son futur métier de roi. La période sargonide, à partir du règne de Sennachérib notamment, semble avoir vu un renforcement de son rôle dans l'administration civile et militaire (qui participe aussi de son apprentissage de son futur rôle royal), avec un élargissement de ses prérogatives. Le rôle d'auxiliaire du roi que joue le prince héritier est en particulier attesté par les courriers relatifs à la situation de l'Urartu envoyés par Sennachérib à son père alors que celui-ci est hors d'Assyrie^[172]. L'héritier dispose de son palais, la « Maison de succession » (bīt rēdûti) : c'est le Palais nord de Ninive pour Sennachérib, puis Assarhaddon construit un palais du prince héritier à Tarbisu (Sharif Khan), près de Ninive. Il dispose également de sa propre administration, de sa garde personnelle et d'un corps d'armée, de domaines^[173]. À partir du règne d'Assarhaddon au plus tard, lui est confiée une province qui a pour capitale la ville de Balatu, située sur la rive droite du Tigre en amont de Ninive^[174].

Les courtisans modifier

Les Assyriens distinguaient parmi les cadres de leur administration les « barbus » (ša ziqni) et les eunuques (ša rēši), catégories qui se retrouvent à tous les échelons de l'administration^[175]. Les seconds, dont l'origine sociale reste énigmatique, semblent avoir un lien particulièrement prononcé avec le roi, qui est en quelque sorte vu comme leur père adoptif, et prend en charge leurs funérailles. Dans les représentations visuelles, il semble qu'il s'agisse des personnages imberbes de l'entourage du roi, par opposition aux « barbus »^[176]. Le groupe des personnages importants de la cour est aussi désigné comme « ceux qui se tiennent devant le roi » (manzāz pāni). L'expression est souvent traduite par « courtisan », mais il semble que cela englobe ceux qui peuvent entrer régulièrement aux audiences royales, ce qui est aussi bien un privilège qu'un devoir^[177]. En tout cas le palais royal, avec la cour et sa culture, est un élément central pour l'élite du royaume et l'exercice du pouvoir, ce qui explique le degré élaboré de son organisation architecturale et administrative^[178].

Le groupe des plus hauts personnages de l’État, surnommés « Grands » ou « Magnats » par les historiens modernes, est constitué à partir des règnes de Tiglath-Phalazar III et Sargon II d'un groupe de sept membres comprenant le grand général (turtānu), trésorier (abarakku ou masennu), héraut du palais (nāgir ekalli), et grand échanson (rab šaqê), toujours responsable d'une province assignée à leur fonction, se sont ajoutés le chef des eunuques (rab ša rēši), le grand secrétaire ou bailli (sartennu) et le vizir (sukkallu). Ces trois derniers n'ont pas de rôle de gouverneur provincial. La fonction de grand général a été doublée entre un « grand général de la droite » (turtānu šumēlu) et un « grand général de la gauche » (turtānu imittu). Leur titre n'est pas forcément connecté à leur rôle réel : ce qui importe est avant tout leur proximité au roi qui leur confère un grand pouvoir et une grande influence, même s'il n'y a pas de preuve concrète qu'ils forment un cabinet ou conseil autour du roi. De toute manière ils sont souvent en fonction hors de la capitale : ils apparaissent plutôt dans les sources de l'époque en tant que gouverneurs de provinces ou commandants de troupes sur un front militaire^[179]^,^[180].

Au-delà les personnages les plus importants sont en général les gouverneurs provinciaux, mais aussi (notamment à la fin de la période) d'autres dignitaires de la cour et de l'administration du palais, notamment les « commissaires » / « gardes du corps » (ša qurbute, « proche » du roi) et les gardes personnels (ša šēpē)^[181], les conducteurs du char royal, les gardiens des portes du palais, les gardiens de l'étable^[182]. Le scribe du palais qui a un rôle de sorte de « secrétaire d’État », et l'intendant du palais (ša pān ekalli) qui supervise les différents protocoles de la cour, notamment les banquets et rituels, ont un rôle primordial dans l'entourage du roi puisqu'ils contrôlent l'accès à sa personne^[183]. Viennent ensuite les détenteurs de fonctions « domestiques » du palais (chef cuisinier et échanson servant à la table du roi, aussi des artisans) et des scribes^[184]. Le fait qu'une personne dispose d'un rang important se repère notamment par leur choix en tant qu'éponyme (limmu) d'une année : les Assyriens ne dénombraient pas leurs années mais ils les identifiaient en leur donnant le nom d'un personnage sélectionné parmi les personnages les plus importants du royaume, qui devenait alors « éponyme ». Des listes de ces éponymes (fragmentaires pour la période) permettent de connaître le nom et, à partir du règne de Salmanazar III, le titre de ces personnes^[185]^,^[186]. Même s'il a des origines diverses, le milieu des élites dirigeantes de l'empire assyrien se présente comme un groupe relativement homogène, qui semble caractérisé par une culture commune marquée par le service de l’État^[187].

Ces différents hauts personnages sont à la tête d'organismes qui prennent le nom de « Maison » (bētu). C'est un terme polysémique, qui peut comme en français désigner un bâtiment d'habitation, ou bien une unité sociale et économique formée autour d'un personnage (généralement un homme), de sa famille, de ses dépendants et de ses biens (sa « maisonnée »). En ce sens le palais royal est une forme de Maison, et la plus importante car c'est celle du roi. Il peut être considéré que les « Maisons » des principaux personnages du royaume, c'est-à-dire le roi, les membres de la famille royale (dont on retrouve les archives dans les palais royaux), les magnats et autres hauts fonctionnaires, ou encore les dieux (les temples), avec leurs propres personnels administratifs, dépendants et domaines. À la charnière du « privé » et du « public », ce sont par biens des aspects des extensions de l'administration impériale (ou des « administrations parallèles » selon Fales)^[188].

Rapports de force et esprit de cour modifier

Les rapports de force entre le roi et les magnats ont beaucoup été discutés. Il est généralement considéré que durant la période qui va de la fin du règne de Salmanazar III au début de celui de Tiglath-Phalasar III les magnats jouent un rôle premier dans l'organisation de l'empire, notamment Samsi-ilu. Mais cela ne veut pas forcément dire que le pouvoir royal soit en péril^[57]^,^[56]. En tout cas les règnes de Tiglat-Phalasar III et de Sargon II semblent bien voir une reprise en main par le pouvoir royal, au détriment des magnats, qui passe notamment par la division et l'affaiblissement de leurs charges à la cour et dans les provinces (la charge de grande général est scindée en deux) et la promotion d'autres dignitaires^[189]^,^[190]. Cette tendance se poursuit sous les règnes suivants, le VII^e siècle av. J.-C. voyant un renforcement progressif de la position du roi et de son entourage proche, et avec celle de la capitale, Ninive, au détriment des gouverneurs provinciaux^[191].

« Pourquoi donc moi et Urad-Gula, parmi eux (les sujets du roi), sommes-nous tristes et déprimés ? Le roi mon seigneur a maintenant montré au peuple son amour pour Ninive, en disant aux chefs (de famille) : Que vos fils se tiennent devant moi ! Urad-Gula est mon fils : puisse-t-il lui aussi se tenir devant le roi mon seigneur ! Puissions-nous, avec tout le peuple, nous réjouir, danser, bénir le roi mon seigneur !
Mes yeux sont fixés sur le roi mon seigneur. Parmi tous ceux qui sont au palais, il n'y a pas un ami à qui je pourrais offrir un présent (et) qui l'accepterait pour prendre la parole (en ma faveur). Puisse le roi mon seigneur avoir pitié de son serviteur. Puissé-je ne pas mourir (de honte) parmi tout le peuple ! Puissent ceux qui me veulent du mal ne pas réaliser ce qu'ils désirent à mon encontre ! »

Adad-shum-usur, chef des exorcistes sous Assarhaddon, demande au roi Assurbanipal de rappeler à son service son fils Urad-Gula, également exorciste, après qu'il l'ait déchu de sa fonction^[192].

La cour assyrienne est en tout cas un lieu de coteries et d'intrigues. Elle est marquée par le pouvoir considérable du roi sur ses serviteurs, la loyauté inconditionnelle qu'il attend d'eux, et aussi les récompenses considérables qu'il peut leur octroyer, par le biais de présents, de donations de terres, d'exemptions fiscales, qui peuvent faire la fortune de ceux qui ont ses faveurs. La surveillance mutuelle, les intrigues et les factions se développent, les accusations entre courtisans sont courantes dans la correspondance, entre ceux qui cherchent à se faire bien voir du roi et dénigrer leurs concurrents. Certains tombent en disgrâce et perdent donc leur statut éminent. Plus graves de conséquences sont les révoltes de palais et conjurations : la répression de la conjuration de Sasî en 671 sous le règne d'Assarhaddon a résulté en l'élimination d'une grande partie de l'élite impériale. Cela a contribué au renforcement de la suspicion et de la délation à la cour^[193]^,^[194].

Les érudits du roi modifier

L'entourage du roi est également constitué d'un groupe d'une quarantaine de savants, spécialistes de la divination, de l'exorcisme, des lamentations. Les plus importants d'entre eux sont : l'érudit en chef (ummanu), qui joue le rôle de tuteur des princes héritiers et a à ce titre un lien personnel avec les rois, comme l'astrologue Balâsi sous Assurbanipal ; et le chef scribe (ṭupšar šarri), qui est le secrétaire du roi. Les lettres de la correspondance d'Assarhaddon et d'Assurbanipal fournissent de nombreuses informations sur le rôle des savants auprès du roi. Si une partie d'entre eux résident à la cour, d'autres vivent dans d'autres villes assyriennes et même en Babylonie. Ils ont pour rôle d'assister le roi dans toutes les matières impliquant le contact avec les dieux, qui restent selon les conceptions de l'époque les principaux donneurs d'ordre, protecteurs et conseillers des souverains. À la différence des conseillers politiques, ce sont rarement des eunuques. Au contraire, ils s'inscrivent dans des lignées de savants qui se transmettent leur spécialité de père en fils et servent les souverains sur plusieurs générations. Bien qu'on ait proposé par le passé que les experts des arts divinatoires et des exorcismes aient exercé une influence « occulte » sur le roi (en particulier sous Assarhaddon), leur importance dans le processus de décision et l'appareil d’État est secondaire par rapport à celle des détenteurs des hautes fonctions administratives^[195]^,^[196]^,^[197].

L'administration provinciale modifier

Le maillage territorial modifier

Les provinces, paḫātu, sont des circonscriptions de tailles diverses confiées à un gouverneur. Certaines sont en place dès avant la période de conquête, d'autres sont créées sur des territoires conquis et annexés. La dynamique de constitution de provinces à cette période reste mal connue, car les inscriptions ne les mentionnent pas systématiquement. Le choix d'annexer un pays vaincu pour le transformer en province est la conséquence d'une succession de révoltes et/ou de son importance stratégique, en dehors de cela les Assyriens privilégient la domination indirecte par vassal, moins couteuse pour eux^[34]. Selon la formulation des inscriptions royales, la création d'une province passe par la construction d'un palais et l'installation d'un gouverneur. Les inscriptions d'Assurnasirpal II mettent surtout en avant le fait qu'il impose des taxes et corvées aux populations de ces territoires^[198]. À partir du règne de Tiglat-Phalasar III la politique d'annexion devient plus systématique et donne à l'empire une organisation territoriale plus uniforme que par le passé^[199].

À son maximum d'extension, l'empire assyrien comprend autour de 70 provinces. Selon Radner, la taille des provinces serait déterminée afin qu'elles aient en gros la même capacité contributive en taxes et corvées, donc un même potentiel économique, à l'exception des marches frontalières. Les provinces plus petites, en particulier celles du cœur de l'empire, où ont eu lieu les plus importants travaux d'aménagement et qui ont été les principales destinataires des déportations, auraient donc un potentiel économique similaire à celui de provinces plus grandes situées en périphérie (en Anatolie, Syrie, Iran). Lorsqu'une province accroît son potentiel contributif, elle peut être scindée^[200]. Les provinces frontalières sont plus spécifiquement tournées vers la protection de leur territoire et la surveillance de ce qui se passe au-delà, voire dans certains cas le contrôle du commerce à longue distance (au Levant, en Médie où les provinces sont surnommées collectivement bēt kāri, quelque chose comme « Maison du commerce »)^[201].

Ainsi que le résume Fales, « le système provincial représentait une extension politique, administrative et socio-économique directe de la structure du pouvoir central et reposait sur la création d'installations administratives (résidences pour le personnel non combattant, logements militaires, magasins de stockage, lieux de travail organisés) et l'introduction des normes assyriennes (poids et mesures, systèmes d'enregistrement, techniques notariées)^[202]. »

Le début de l'administration d'une province par l'Assyrie repose donc en premier lieu sur l'implantation d'un centre administratif et militaire, en général dans une ville qui avait déjà un rôle similaire avant la conquête. Il est doté d'un palais avec une garnison, accompagnée dans bien des cas d'une tentative de restructuration du peuplement provincial par la création de villages agricoles (peuplés de gens déplacés), de relais routiers, d'avant-postes et de garnisons, et d'un projet de mise en valeur agricole^[201]^,^[203]. C'est surtout en Haute Mésopotamie et en Syrie occidentale que l'empreinte du pouvoir néo-assyrien se décèle, aussi bien par la constitution de villes avec des palais provinciaux et des résidences d'élites érigés et décorés à la manière assyrienne et une culture matérielle très marquée par l'influence assyrienne (Tell Halaf/Guzana, Arslan Tash/Hadatu, Tell Ahmar/Til Barsip/Kar-Salmanazar, Tell Sheikh Hamad/Dur-Katlimmu, Tell Masaikh/Kar-Assurnasirpal, etc.) que par l'aménagement des campagnes où sont creusés des canaux d'irrigation et installés des colons agraires^[199]^,^[204]. Des inscriptions provenant de Karkemish indiquent que Sargon II y a un voire deux palais (à Karkemish même et sur le site voisin de Tell Amarna), et qu'il a projeté des aménagements de grande ampleur dans la cité et sa région, notamment un réseau d'irrigation, après son annexion. Il entendait peut-être faire de cette cité une sorte de capitale secondaire pour contrôler les provinces occidentales^[205].

Selon Parker, la domination assyrienne sur les provinces admet des discontinuités territoriales, le pouvoir assyrien privilégiant l'implantation et une forte emprise dans certaines régions qui l'intéressent au regard de considérations stratégiques, économiques et/ou logistiques. De ce fait, il se peut que des régions situées au milieu de provinces assyriennes (comme le Tur Abdin) soient peu ou pas contrôlées, et que des régions ayant une forte implantation assyrienne soient physiquement isolées des autres, comme cela semble le cas dans le Haut Tigre (autour de Tusshan)^[206].

Le contrôle de l'empire ne doit du reste pas seulement être envisagé dans ses dimensions territoriale et économique, mais aussi humaine : dominer un pays, c'est contrôler ses populations, et les rois assyriens pratiquent comme les autres royaumes mésopotamiens la déportation à l'issue de leurs campagnes militaires, en premier lieu les élites et prisonniers de guerre. Cela peut servir à peupler des villes, mettre en valeur des campagnes, essentiellement en Assyrie à cette période, mais aussi à punir des pays révoltés et affaiblir les foyers de résistance^[207].

Communications et routes modifier

« Au roi, mon seigneur : ton serviteur Bel-liqbi (parle). Bonne santé au roi, mon seigneur ! La ville de Hēsa, un de mes relais routiers, manque de monde ; le chef de poste et le commandant des recrues sont là seuls et ne peuvent s'en occuper (correctement). Maintenant, permets-moi de rassembler 30 familles et de les placer là. Il y a des hommes de Nabû-ṣalla le préfet vivant à Hēsa, une cohorte d'artisans ; qu'il les déplace, les installe dans la ville d'Argite, et leur donne des champs et des jardins. Si cela convient au roi, mon seigneur, qu'ils envoient une lettre au préfet Nabû-uṣalla, et qu'il me permette de nommer Ia'iru l'adjoint comme chef du village, et Sîn-iddina, le majordome d'Adda-hati à Sazanâ, alors ils fréquenteront ces relais routiers et craindront le roi. »

Lettre du gouverneur de la province de Ṣubutu (plaine de la Bekaa) au sujet de la gestion de ses relais routiers et la nomination de fonctionnaires locaux^[208].

La correspondance royale mise au jour à Nimroud et Ninive révèle notamment le fait que la circulation des informations est primordiale pour la conduite des affaires de l'empire^[159]. Le système provincial est structuré par un réseau routier, la « route du roi » (ḫūl/ḫarrān šarri). Au regard des critères modernes, il s'agit plutôt de sortes de pistes. Les lettres indiquent que les gouverneurs doivent construire et entretenir des ponts, des fortins et des relais routiers (bēt mardēti), installés à des intervalles réguliers (toutes les trentaines de kilomètres) et qui ne servent que pour les communications et déplacements de l’État, à la différence des caravansérails des époques postérieures qui hébergent aussi des voyageurs. Pour la transmission rapide des messages, un système de coursiers (kalliu) qui se relaient dans les postes routiers a été mis en place. Ces postes doivent donc entretenir et équiper des mulets (kūdunu), qui fonctionnent par équipes de deux, dont une au moins doit être prête en permanence afin de permettre le bon fonctionnement du système des courriers express^[209]^,^[210]^,^[211].

Les cadres de l'administration provinciale modifier

Ruines du « palais nord-est » de Tell Halaf, l'antique Guzana. Siège d'un gouverneur assyrien, il a été érigé quelque part vers le milieu du IX^e siècle av. J.-C. alors que la cité était indépendante, puis réaménagé au siècle suivant, probablement consécutif à la destruction du site à la suite de sa révolte en 761-758. Son plan reprend le principe des palais néo-assyriens, autour de grandes cours^[212]. Il a livré un lot d'archives du VIII^e siècle av. J.-C., du gouverneur local Mannu-ki-Assur, concernant principalement les affaires militaires, aux côtés des fonctions fiscales (au sens large puisque cela comprend l'organisation de corvées, la circulation de produits du tribut de vassaux), judiciaires, et aussi cultuelles, aussi la gestion des relations avec les groupes semi-nomades de la région^[213]^,^[214].

Les provinces sont dirigées des gouverneurs (šaknu, bēl paḫāti) et leur administration, chargés de la collecte des taxes, de l'organisation du culte, des corvées, des troupes, et plus largement de la sécurité dans leurs provinces^[215]^,^[216]. Leur activité est notamment documentée par la correspondance royale mise au jour à Nimroud et Ninive, car ils sont les intermédiaires principaux du roi dans les provinces, mais aussi par des archives de plusieurs d'entre eux provenant de Tell Halaf et de Nimroud^[217]^,^[218].

Au niveau local, un rôle essentiel est confié au le « maire » ou « bourgmestre » (ḫazannu) et au « chargé de ville » (ša muḫḫi āli). Le premier semble être un représentant des institutions urbaines, comprenant leurs notables, probablement des sortes d'assemblées d'« Anciens » (paršumu). Le second pourrait plutôt être un membre de l'administration provinciale, servant de relais auprès des institutions locales. Quoi qu'il en soit il apparaît que leurs attributions sont variées, couvrant les affaires administratives, judiciaires, fiscales et religieuses, servant d'intermédiaires entre les populations locales et les strates supérieures de l'administration, jusqu'au roi^[215]^,^[216]^,^[219]. L'encadrement des zones rurales repose quant à lui sur les « chefs de villages » (rab ālāni), qui sont sous le contrôle direct des gouverneurs et ont surtout un rôle dans la levée des impôts et la mobilisation des corvéables^[220]^,^[221].

Le « palais » (ekallu) est le lieu et une institution essentielle dans l'exercice du pouvoir assyrien : les palais des capitales provinciales sont les principaux relais locaux du pouvoir royal assyrien, où résident les gouverneurs. Seuls les édifices appartenant au pouvoir royal sont appelés « palais », les grandes résidences personnelles des élites de l'empire n'étant pas appelées ainsi. Dans les textes, le « palais » est aussi institution, qui donne et reçoit des instructions : ce terme peut parfois servir à désigner le roi, mais il s'agit plus souvent du corps administratif du palais. C'est un cadre essentiel de la société et de l'économie assyriennes, héritières des États « palatiaux » de l'âge du bronze^[222]^,^[145].

Organisation judiciaire modifier

La justice est rendue par les membres de l'administration centrale, provinciale, municipale ou celle des temples. Elle n'est pas rendue dans des bâtiments spécifiques, mais là où le fonctionnaire travaille. Les deux magnats qui ont plus précisément des attributions judiciaires, le vizir et le grand secrétaire, semblent se déplacer dans les provinces pour des procès. Le déroulement des procès à cette période reste mal connu, car les compte-rendus qui en sont faits sont laconiques^[223]^,^[224]^,^[225]. Aucune compilation de lois n'est connue pour l'époque néo-assyrienne. Les scribes copient encore d'anciens recueils juridiques (Code de Hammurabi, Lois médio-assyriennes), mais on ne sait pas si un usage juridique en est fait^[226].

Les scribes et les écrits administratifs modifier

Les scribes sont un maillon essentiel du système administratif, chargés de rédiger la correspondance et les documents de comptabilité indispensables à son fonctionnement. Il s'en trouve auprès de chaque détenteur d'un poste d'encadrement. Tous les membres de l'administration ne maîtrisent pas la lecture et l'écriture, même si leur connaissance est sans doute plus répandue parmi l'élite dirigeante qu'on ne l'a longtemps pensé^[161]^,^[227].

Les documents des archives palatiales (et ceux des bibliothèques savantes) sont généralement classés, comme l'indique le fait que les tablettes sont trouvées par lots cohérents, à plusieurs reprises disposés dans des pièces des bureaux qui les ont émis et renvoyant à l'activité de ceux-ci. Des cases servent au rangement des tablettes. Des trouvailles archéologiques indiquent qu'il existait aussi des tablettes de cire sur support en bois ou ivoire, et des bulles scellant les rouleaux de parchemin ou papyrus ont également été mises au jour^[228]^,^[229]^,^[230]. En effet, bien que pour des raisons de conservation on ne connaisse que des documents administratifs en assyrien cunéiforme (avec dans certains cas des épigrammes en alphabet araméen), à l'époque des Sargonides l'alphabet araméen écrit sur rouleau de cuir ou papyrus semble s'être considérablement diffusé et avoir pris une place importante, au moins pour la gestion quotidienne des affaires de l'empire^[231].

À un niveau plus élémentaire, la comptabilité administrative pourrait avoir reposé sur un système de jetons d'argiles, portant parfois des inscriptions, enregistrant des biens (animaux, grains et autres denrées), outil d'administration utilisable par des personnes ne maîtrisant pas ou pas bien la lecture et l'écriture^[232].

L'organisation militaire modifier

Article détaillé : Armée assyrienne.

Durant l'époque médio-assyrienne, les rois d'Assyrie ont fortement développé les récits de leurs exploits militaires, conséquence logique de leur mission d'extension du royaume du dieu Assur et de soumission de ceux qui lui sont insoumis. Dès le début de l'époque néo-assyrienne (voire un peu avant) cela se double du développement des représentations de scènes de combat (et également de chasses). La redécouverte de l'histoire de l'Assyrie s'est d'abord faite à partir de ces sources, alors que ce royaume était déjà vu comme un État conquérant et oppresseur par le biais des sources bibliques. Le fait que les récits et images néo-assyriens se complaisent à mettre en scène les supplices infligés aux vaincus a conforté cette impression. L'Assyrie est donc souvent présentée comme un État militariste, avant tout voué à conquérir, dont la survie dépend de sa capacité à enchaîner les succès militaires, et qui gouverne en bonne partie en inspirant la peur à ses sujets. Cette impression perdure, bien que certains y apportent des nuances^[233].

« Ordre du roi à Mannu-ki-Assur. Cinq attelages dans la ville de Ariyawati, cinq idem dans la ville de Guzana, cinq idem dans la ville de Rami, doivent être mis à disposition devant le Général en chef (turtanu). Ils doivent être mis à l'écurie et manger du bon fourrage. Quand arrivera le Général en chef, il les harnachera et partira. »

Lettre du roi Adad-nerari III au gouverneur de Guzana (Tell Halaf) lui ordonnant de rassembler des chevaux pour l'armée^[234].

L'armée a pour fonction de base le maintien de l'ordre dans les territoires sous contrôle assyrien, ce qui n'est pas une mince affaire. La distinction entre les catégories modernes que sont l'administration civile et l'administration militaire est assez floue dans l'empire assyrien, en tout cas elle n'existe pas dans le langage^[235]. Cela se voit dans le commandement militaire, exercé avant tout par les rois ou des membres de la cour à qui il délègue cette responsabilité, donc des personnages qui combinent donc expertise politique et militaire^[236]. Au niveau provincial il en va de même : le gouverneur est aussi bien chargé des affaires civiles que militaires, même s'il a parmi ses subordonnés des spécialistes des métiers des armes, au domaine de compétences distinct de celui des spécialistes des affaires civiles^[237]. Les archives des gouverneurs de Tell Halaf et de Nimroud du VIII^e siècle av. J.-C. sont ainsi très marquées par les questions militaires, notamment la mobilisation de soldats, d'animaux et de provisions pour l'armée, et indiquent que les gouverneurs peuvent s'absenter de leurs provinces pour participer à des campagnes militaires^[238].

L'armée des rois assyriens du début du IX^e siècle av. J.-C. semble surtout composée de troupes levées par l'aristocratie parmi leurs dépendants au titre de corvée, donc une population essentiellement paysanne qui ne peut être mobilisée qu'après la récolte afin de ne pas perturber les travaux des champs, donc durant les mois d'été. Cela explique pourquoi la stratégie assyrienne repose d'abord sur des campagnes militaires sur quelques mois, répétées chaque année, et non pas sur des expéditions de plus longue durée. Avec le temps, l'administration provinciale est en mesure d'organiser le recrutement et l'équipement des troupes, et plus largement sa logistique, et des corps de soldats de métiers se développent^[239]. Le développement de l'appareil militaire assyrien au IX^e siècle av. J.-C. se voit aussi par la construction à Nimroud, à l'écart du tell du palais royal, d'un « arsenal » (en assyrien ekal mašarti « palais de la revue (militaire) »), sous le règne de Salmanazar III, surnommé « Fort Salmanazar ». Il dispose de grandes cours devant servir pour les entraînements ou la revue des troupes, et d'importants entrepôts pour stocker l'équipement militaire et le butin. Cette formule est répétée dans les capitales suivantes^[240]^,^[241]^,^[242].

Les campagnes militaires de l'époque de reconquête suivent des itinéraires apparemment définis à l'avance. Elles consistent soit à viser une cible précise, des pays à combattre et à soumettre, soit à effectuer une « tournée » dans une région, venant chercher les hommages et le tribut des rois locaux, donc une démonstration de force et d'autorité, et les combats ne sont engagés qu'en cas de refus de soumission. Seuls quelques adversaires opposent une résistance farouche nécessitant la levée d'une armée conséquente (Bit Adini, royaumes de Hamath et de Damas et leur coalition lors de la bataille de Qarqar, puis l'Urartu)^[243]. Selon les estimations de Liverani faites à partir des données fournies par les inscriptions royales, Assurnasirpal II aurait pu mobiliser environ 20 000 soldats^[244], tandis que le chiffre de 120 000 hommes de taille maximale théorique de l'armée assyrienne au temps de Salmanazar III paraît vraisemblable à Fales^[245].

Les corps de troupe comprennent majoritairement des fantassins, équipés de lances et de boucliers, également d'épées et d'arc. Le char de guerre ne joue plus de rôle dans les affrontements, mais la cavalerie montée se développe. Des auxiliaires sont levés parmi des populations soumises. Les troupes en campagnes stationnent dans des campements temporaires, montés et équipés par l'important corps logistique qui les accompagne. Les engins de siège sont un élément important, souvent mis en avant dans les bas-reliefs, appuyés par le travail de sapeurs pour percer les fortifications ennemies. La marine de guerre reste peu développée car l'armée assyrienne combat essentiellement sur terre : une campagne conduite en 694 sur les côtes iraniennes emploie des navires fabriqués par des levantins et des équipages phéniciens et grecs^[246].

Campement assyrien. Bas-relief du palais nord-ouest de Nimroud. British Museum.
Représentations de soldats assyriens d'après les bas-reliefs des palais royaux : frondeurs, archers et lancier.
Cavaliers assyriens armés de lances, bas-relief du Palais central de Nimroud, VIII^e siècle av. J.-C. British Museum.
Représentation du siège d'une ville par les Assyriens, avec tour de siège et bélier, bas-relief du Palais nord-ouest de Nimroud, IX^e siècle av. J.-C.
Navire de guerre assyrien, bas-relief du Palais sud-ouest de Ninive. British Museum.

À partir du règne de Tiglath-Phalazar III, l'armée semble reposer de plus en plus sur des corps de soldats permanents, et moins sur les conscrits. Néanmoins l'organisation générale de l'armée reste mal connue, malgré l'appui de documents fournissent des informations sur l'organisation militaire, notamment un ensemble de textes administratifs listant des chevaux de l'armée provenant de l'arsenal de Kalkhu (Nimrud Horse Lists) et une lettre fournissant la composition d'un corps d'armée de petite taille dépêché dans la province de Mazamua (Zagros occidental). Le cœur de l'appareil militaire assyrien est la « cohorte du roi » (kiṣir šarri), corps de troupes professionnelles, qui comprend notamment les troupes personnelles du roi, divisées entre des gardes du corps / commissaires, ša qurbute, et des gardes personnels, ša šēpē, et d'autres unités placées dans les villes et les provinces. Selon la reconstitution traditionnellement admise, le reste de l'armée est constitué de la « troupe du roi » (ṣab šarri), disséminées dans les provinces, regroupant des garnisons et sortes de forces de gendarmerie. Des conscrits peuvent être levés selon les besoins pour la constituer. L'armée assyrienne est finalement composée d'un grand nombre de corps de troupes disséminés dans tout l'empire, sous le commandement des gouverneurs provinciaux et magnats, ceux qui ont la confiance du roi, surtout s'ils sont sur les frontières^[247]^,^[248]^,^[249]. La « cohorte du roi » semble connaître une profonde réforme sous Sennachérib, qui la divise en plusieurs parties, chacune dépendante d'un membre de la famille royale. Une « nouvelle milice de Sennachérib » est créée pour regrouper les corps d'armée des magnats et du gouverneur de Ninive, tandis que les troupes sous le commandement des gouverneurs provinciaux sont placées sous la supervision du prince héritier. La reine est également dotée de sa cohorte. Cette réforme pourrait avoir pour but de réduire le pouvoir militaire des gouverneurs^[250].

Le commandement des troupes est confié de façon préférentielle à ceux qui ont prouvé leur valeur militaire, tels les chefs des eunuques Sha-Nabû-shu et Nabû-sharru-usur, qui ont la confiance d'Assarhaddon puis d'Assurbanipal^[251]. Les prouesses au combat permettent en effet de gravir les échelons et de bénéficier de récompenses de la part du souverain (cadeaux honorifiques, terres, exemptions fiscales). Les bas-reliefs de scènes de guerre représentent souvent des soldats assyriens brandissant des têtes d'ennemis décapités, preuves de leurs accomplissements au combat, et des scribes en train de comptabiliser des tas de têtes de façon à procéder par la suite aux gratifications^[252].

Dans les affaires militaires l'information est également primordiale, et l'Assyrie s'appuie sur un système de renseignement qui vise à collecter un maximum d'informations sur ses potentiels ennemis. Cela renvoie au devoir de vigilance des serviteurs du roi : les gouverneurs et officiers militaires des provinces frontalières, les rois vassaux et les représentants du roi assyrien auprès de ces derniers sont ainsi tenus d'envoyer des rapports sur les événements significatifs qui surviennent aux frontières et à l'étranger. Pour le règne de Sargon II ce sont les rapports sur la situation de l'Urartu qui sont les plus fournis. Les informations sont souvent transmises par le prince biais du héritier Sennachérib, peut-être parce qu'il est chargé de les traiter à un moment où le roi est en campagne hors d'Assyrie. On y apprend également que les Assyriens ont des éclaireurs / espions (daiālu), qui patrouillent depuis les garnisons frontalières et peuvent s’infiltrer en pays ennemi, parfois jusqu'à la capitale de l'Urartu, Turushpa^[253]^,^[254].

Ressources et service de la couronne modifier

La compréhension du fonctionnement économique de l’État assyrien reste incomplète malgré la publication et l'analyse de nombreuses tablettes administratives. De nombreuses zones d'ombres subsistent et les spécialistes ont proposé plusieurs modèles explicatifs, aucun n'ayant réussi à faire consensus^[256]^,^[257].

Le roi, donc le palais, est le principal propriétaire foncier de l'empire. Il profite notamment des conquêtes territoriales et de la mise en valeur de nouvelles terres pour étendre son domaine foncier. Une partie de ces terres est sans doute exploitée directement par le palais, mais les sources documentent essentiellement celles qui sont concédées à des tiers. Le roi peut en effet les attribuer à des fonctionnaires, des soldats, des temples et membres du clergé, à titre de champ de subsistance (ma'uttu) : les revenus de la terre agricole servent pour assurer l'exercice de leurs fonctions. Le tenancier reste néanmoins redevable de prélèvements sur sa récolte et de services pour le palais (voir plus bas). Il est de ce fait souvent difficile de distinguer chez un bénéficiaire de ce type de terres (en particulier les principaux membres de la cour) quelle partie de son domaine est possédée en pleine propriété et laquelle est la propriété du roi. Le souverain fait aussi des dons de terres en gratification à des serviteurs loyaux, en leur accordant en général des exemptions de taxation et de corvées^[258]^,^[259]^,^[260]. Autrement, l’État assyrien paye ses serviteurs en rations, versements en nature (en grains, laine, huile avant tout) qui fonctionnent comme un salaire dans une économie où les transactions se font couramment en nature^[261].

Le système fiscal néo-assyrien est mal connu^[262]^,^[263]. Les principales taxes sont prélevées en nature : sur les céréales (nusāḫē), sur la paille (šibšu), sur le bétail (ṣibtu, sur les bœufs, moutons et chèvres)^[264]^,^[265]^,^[266]. Les chevaux, cruciaux pour l'armée, sont fournis par des régions spécialisées dans leur élevage^[267]. Il existait aussi des taxes sur le commerce, comme des péages, prélevés dans les ports fluviaux et maritimes, aux gués, aux portes des villes, mal connus^[268]^,^[269].

Ceux qui se sont vus concéder une terre publique doivent également accomplir un service (ilku ; aussi tupšikku), ce qui peut consister en tout un ensemble de besognes, comme des travaux de construction, d'aménagement de routes, et aussi un service militaire^[270]^,^[271]. Ce service peut être converti dans certains cas en redevances en nature^[272]. Plus généralement tout sujet de l'empire peut se voir imposer une corvée. Ce sont principalement les gouverneurs et leurs subordonnés qui se chargent de prélever les taxes et d'organiser les corvées^[262]. L'archive d'une vingtaine de textes mise au jour à Shibaniba (Tell Billa, près de Ninive) et datée du règne de Salmanazar III comprend ainsi surtout des listes de personnel, en lien avec le service dû à l’État (ilku) et la taxation en nature (sur les céréales et la paille)^[273]^,^[274]. D'une manière générale, les domaines des palais royaux, des membres de la famille royale, des hauts dignitaires, ont pu conjointement fournir des ressources mobilisables par l'État, mais cela reste mal connu, notamment parce qu'il y a diverses situations où il est difficile de distinguer entre les domaines dont dispose une personne au titre de la fonction qu'elle exerce, et ceux qu'elle possède à titre privé^[275]^,^[276].

L'octroi d'exemptions de taxes et de corvées (kidinnūtu, zakûtu) joue un rôle déterminant pour l'enrichissement de certains proches du roi, et aussi des communautés urbaines. C'est un levier politique employé à plusieurs reprises par les souverains pour s'attirer les faveurs de cités babyloniennes^[277]^,^[278].

La domination sur les royaumes vassaux est un moyen d'acquisition de richesses. Dans les textes officiels, on distingue le butin (ḫubtu/šallutu) pris sur les vaincus, le tribut (biltu/maddattu) versé par les vassaux, les présents (nāmurtu/tāmartu) offerts par les vassaux et alliés (notamment lors d'audiences, au cours desquelles ils recevaient également un cadeau, en guise de contre-don)^[279]. Ils servent à obtenir des biens de valeur ou stratégiques (métaux, bois, pierres, chevaux), mais n'ont pas forcément eu un grand impact économique^[280]^,^[281]. Néanmoins la création de nouvelles provinces et la croissance des recettes fiscales qui va avec semblent avoir relativisé l'importance financière des richesses venant des autres royaumes^[279].

Le pouvoir avait constitué en plusieurs points de l'empire des centres contrôlant la circulation des produits, aussi bien les prélèvements fiscaux, le tribut que les échanges, appelés « quai » (kāru), terme générique pour désigner un quartier commercial dans la Mésopotamie antique^[282]. L'approvisionnement des différentes composantes de l'administration peut être effectué avec l'appui d'intermédiaires, les marchands (tamkāru). Il a été proposé qu'ils aient un statut d'agent de l'État, mais cela ne semble pas être le cas, du moins pas systématiquement, car même si certains semblent bien introduits dans les cercles du pouvoir, des textes les montrent effectuant des affaires à titre privé. Ils collaborent avec des fonctionnaires pour l'organisation d'opérations commerciales, fournissent des biens aux palais. Dans certains cas ils sembleraient aussi avoir pris en charge la perception de tributs et de taxes. Ils sont en tout cas surveillés par le pouvoir, surtout quand ils sont impliqués dans le commerce de biens de haute importance étroitement contrôlés (les chevaux)^[283].

Les royaumes vassaux modifier

La phase de reconquête et d'expansion s'accompagne de la mise en vassalité de nouveaux souverains, qui deviennent des clients et tributaires des rois assyriens, ou plutôt du dieu Assur. Aucun texte de traité politique n'est connu pour la période, et les prestations de serments des rois mis en vassalité par les souverains assyriens ne sont que rarement mentionnées dans les inscriptions royales^[284]. Durant les siècles obscurs l'autorité des rois assyriens est reconnue par la dynastie de Shadikanni (Tell Ajaja), tel qu'attesté par l'inscription d'un de ses rois, Bel-eresh, datées d'environ 970. Cette dynastie est encore attestée au IX^e siècle av. J.-C., par les inscriptions de ses souverains^[285].

Ce qui ressort avant tout des textes et des images officielles est le fait que les pays soumis doivent verser un tribut. Comme vu plus haut, les campagnes militaires des rois assyriennes se présentent d'ailleurs souvent comme des sortes de tournées de prélèvement de tribut. Tant que le vassal en fournit aux Assyriens, il bénéficie de la protection du roi assyrien ; s'il refuse, l'armée assyrienne assiège la ville, ce qui se solde dans la plupart des cas par sa victoire, des destructions et massacres, le prélèvement d'un butin, des déportations, voire l'annexion du pays vaincu et son incorporation dans le territoire provincial. Le versement du tribut par un vassal est en principe annuel, son montant et sa composition sont fixés au préalable et souvent liés aux capacités contributives du territoire et à ses productions spécifiques^[286].

Les images de la propagande assyrienne de l'époque insistent souvent sur la soumission des rois vassaux et le versement des tributs, portés par les habitants des pays qui se soumettent à l'autorité d'Assur.

Bas-relief de la salle du trône du Palais nord-ouest de Nimroud : porteurs de tribut de Syrie du Nord et de Phénicie. British Museum.
Obélisque noir de Salmanazar III : porteurs de tribut du royaume de Juda. British Museum.
Porteurs de tribut représentés sur les portes de Balawat.
Bas-relief de l'estrade de la salle du trône du Fort Salmanazar, face nord : hommes du pays d'Unqi livrant des chevaux.
Plaque en ivoire de style assyrien (noircie par un incendie) représentant des porteurs de tribut. Nimroud, temple de Nabû, IX^e – VIII^e siècle av. J.-C. Metropolitan Museum of Art.

À partir de la seconde moitié du VIII^e siècle av. J.-C. l'empire assyrien est la puissance hégémonique incontestée du Moyen-Orient. Il prend donc une position dominante dans les relations internationales, et au VII^e siècle av. J.-C. même les grandes puissances traditionnelles que sont l'Élam et l'Égypte sont placées à un moment dans sa dépendance. Les territoires qui sont situés au-delà de ses provinces et avec lesquels l'empire est en contact sont des États vassaux ou alliés, donc en pratique semi-indépendants, liés par un traité. L'empire assyrien ayant pour but la domination universelle, il cherche un traité le plus avantageux possible, ce à quoi il parvient dans la plupart des cas. Quand ils n'y sont pas forcés par les armes ou la menace des armes, les autres États peuvent chercher son alliance pour leurs propres raisons. Le roi assyrien peut intervenir en tant qu'arbitre dans des disputes entre autres royaumes, vassaux ou même au-delà. Les rois assyriens cherchent même à empêcher que leurs vassaux établissent des relations diplomatiques avec d'autres pays sans leur aval. Les relations diplomatiques sont entretenues par des échanges de messagers (mār šipri) et les visites régulières (en principe deux fois par an lors des fêtes des premier et sixième mois) des vassaux ou de leurs émissaires à la cour assyrienne, apportant le tribut et des présents pour le roi, et recevant en retour un cadeau du roi. Tout manquement à ces visites serait vu comme un acte de désobéissance pouvant conduire à la guerre^[287].

Une vingtaine de textes de traités (adê) ont été mis au jour dans les capitales assyriennes, et bien d'autres encore sont mentionnés dans des textes. Il s'agit en général de traités inégalitaires dans lesquels l'Assyrie est en position dominante. Certains royaumes et entités politiques (Lydie, Scythes, roitelets mèdes) concluent des traités d'alliance à leur initiative, mais ils doivent quand même verser un tribut et visiter la cour, comme les vassaux. Les clauses des traités de vassalité impliquent une dévotion inconditionnelle au souverain assyrien, l'obligation de l'informer de toute menace potentielle à la paix de son empire, l'alignement sur la politique extérieure assyrienne et la coopération militaire, l'extradition des fugitifs recherchés par l'Assyrie, l'acceptation de l'envoyé représentant le roi assyrien sur le territoire du vassal. D'autres clauses spécifiques peuvent s'appliquer, comme des clauses commerciales dans le cas du traité conclu avec Tyr. Les textes des traités se terminent par une longue section décrivant les malédictions divines qui s'abattraient sur le vassal s'il enfreignait le traité^[288]^,^[289].

Les vassaux fonctionnent souvent comme des États-tampons face à des royaumes ennemis, ou des régions d'où peuvent venir des périls. Il en est ainsi des royaumes de Shubria et de Kumme, situés au nord de l'empire face à l'Urartu. Le second, lié par un traité à l'Assyrie, se voit assigner sous Sargon II un délégué du pouvoir assyrien (qēpu), nommé Assur-resh-uwa, présent en permanence dans ce royaume. Il a un accès privilégié au souverain local, influence ses décisions, et informe le roi assyrien sur ses agissements, ce qui crée des tensions débouchant sur une révolte qui conduit à son annexion^[290]. D'autres vassaux vivent mieux leur situation et développent dans leurs inscriptions un discours de glorification mettant en avant leur proximité avec le roi assyrien et ses bienfaits. Ainsi, dans une inscription en araméen le roi Bar-rakib de Sam'al mentionne comment sa proximité avec le roi Tiglath-Phalazar lui a permis de succéder à son père sur le trône de son royaume, a conforté la position de sa dynastie et peut-être contribué à son enrichissement^[291].

Enfin, la Babylonie constitue un cas à part si ce n'est une anomalie dans l'organisation impériale assyrienne : en dépit de sa soumission à l'Assyrie à partir de la seconde moitié du VIII^e siècle av. J.-C. et malgré ses révoltes successives de l'Assyrie elle n'est jamais constituée en province assyrienne à proprement parler par les rois assyriens, certains choisissant de devenir un roi de Babylone (« de Sumer et d'Akkad » : Tiglath-Phalasar III, Sargon II, Assarhaddon), d'autres (Sennachérib, Assurbanipal) la dominer de façon indirecte, par l'intermédiaire d'un roi local jugé loyal (Bel-ibni, Kandalanu), y compris un prince assyrien (Assur-nadin-shumi, Shamash-shum-ukin)^[292]^,^[293]^,^[294].

Les déportations modifier

La politique de déportation d'une partie de la population des pays vaincus est une constate des pratiques de domination assyriennes depuis l'époque médio-assyrienne, qui n'est du reste pas propre à ce pays puisqu'elle est attesté depuis des périodes plus anciennes de l'histoire mésopotamienne. Ce genre de pratique a deux objectifs principaux : détruire l'identité des pays vaincus, et ainsi briser leur résistance future ; envoyer des populations laborieuses vers des régions où le pouvoir assyrien a besoin d'elles, dans les capitales assyriennes, ou bien des campagnes à mettre en valeur^[189]. En effet dans le monde antique les ressources manquantes sont plus souvent les hommes que les terres. Dans la rhétorique royale, la déportation de population est désormais intimement liée à celle de l'organisation des pays conquis, et accompagne le processus de provincialisation. L'assimilation est un objectif évoqué explicitement à plusieurs reprises dans les discours officiels de l'époque, surtout à partir de Sargon II, alors qu'elles sont quasiment inexistantes auparavant : l'expression consacrée figurant dans les inscriptions royales est « avec les gens d'Assur je les comptai : taille et corvée comme aux Assyriens je leur imposai^[295]^,^[296]. »

Avec Tiglath-Phalazar III, les déportations deviennent plus massives. De plus larges segments des populations des pays vaincus sont déportés, plus seulement les élites et des spécialistes de certains métiers demandés. Les gens ne sont plus simplement envoyés vers l'Assyrie, ils sont aussi dirigés vers d'autres provinces et les déportations touchent également des rebelles d'Assyrie, envoyés vers des provinces périphériques. Ils sont souvent divisés afin d'être plus facilement dilués dans la masse de la population de la région où ils arrivent. Cela peut donner lieu à des mouvements complexes, par exemple des déportés de la prise de Samarie de 722 sont établis dans les provinces de Médie, d'où sont déportés des gens vers Assur, d'où sont également déportés, à la suite d'une révolte en 720, des gens vers Hamath, qui elle-même fournit une partie des déportés qui sont établis à Samarie^[297]^,^[298]^,^[299]. Selon les estimations tirées des inscriptions royales, Tiglath-Phalazar III aurait fait déporter au moins 368 000 personnes, Sargon II 217 000. La politique de déportation se poursuit au VII^e siècle av. J.-C., Sennachérib déportant au moins 408 150 personnes, tandis que celles de ses successeurs ne sont pas chiffrées^[300]. La fiabilité de ces chiffres est discutée, mais c'est manifestement un phénomène massif, qui a un impact significatif sur la démographie et la composition ethniques des régions touchées^[301]^,^[302].

Les files de déportés figurent souvent sur des bas-reliefs, en particulier au VII^e siècle av. J.-C., et les lettres de l'époque de Sargon éclairent la mise en pratique de ces déportations, et les conditions dans lesquelles elles se font. On prépare des provisions pour les voyages, également de quoi vêtir les déplacés^[303]. Les voyages peuvent être une épreuve, une lettre révélant la souffrance de prisonniers lors d'un de ces déplacements en pays montagneux. Une autre contient la plainte d'un fonctionnaire qui constate que les rations ne suffiront pas jusqu'au bout du trajet prévu^[304]. Une lettre montre qu'une fois sur place, le gouvernement assyrien se charge de trouver des épouses à des déportés, et prend en charge le paiement du « prix de la mariée », ce qui contribue au mélange des populations de l'empire^[305]. Les conditions des déplacés dans leur pays d'accueil varient du reste selon leur affectation. En effet ils font l'objet d'une répartition par l'administration locale une fois arrivée sur place, en fonction des besoins. Ceux qui sont spécialistes d'un métier artisanal, intellectuel ou militaire ont probablement une meilleure situation que d'autres qui ont une condition servile ou proche. Les familles semblent être dans bien des cas séparées, les hommes affectés aux travaux des champs et les femmes à la domesticité^[306].

Il est attendu que les déportés deviennent de bons « Assyriens », transformant une région peu développé en contrée prospère, devenant ainsi les instruments de la mission impériale de mise en ordre du monde. En pratique, le cœur assyrien reçoit toujours le plus de déportés, et en premier lieu les savants et artisans spécialisés des pays vaincus (notamment la Babylonie et l’Égypte). Un écho de la vision assyrienne se trouve dans le Second livre des Rois, dans lequel les émissaires de Sennachérib mettant le siège devant Jérusalem promettent à ceux qui se soumettent et les suivent un avenir radieux dans un pays de cocagne^[307].

« Au roi mon seigneur, de ton serviteur (nom cassé). Au sujet des déportés à propos desquels le roi mon seigneur avait écrit à son serviteur, 160 personnes en bonne santé me sont arrivées de la ville de Si'immê : je les ai inspectées et reçues. Pour ce que le roi mon seigneur a écrit à son serviteur : Tu vas les installer dans la région de Marqasi ; ils vont manger leur pain là-bas - eh bien, le roi mon seigneur sait bien que (quand ils étaient) dans la ville de Guzana, ils consommaient du blé stocké, 3 litres par jour, et un pot d'huile de sésame. Maintenant, (on va faire) comme le roi mon seigneur le commandera : va-t-on leur donner l'huile aussi ? On fera comme le roi mon seigneur le commandera. »

La répartition et l'accueil d'un groupe de déportés sous Sargon II, dans une lettre de la correspondance royale^[308].

« N’écoutez point Ézéchias ; car ainsi parle le roi d’Assyrie : Faites la paix avec moi, rendez-vous à moi, et chacun de vous mangera de sa vigne et de son figuier, et chacun boira de l’eau de sa citerne, jusqu’à ce que je vienne, et que je vous emmène dans un pays comme le vôtre, dans un pays de blé et de vin, un pays de pain et de vignes, un pays d’oliviers à huile et de miel, et vous vivrez et vous ne mourrez point. »

Le grand échanson assyrien tente de convaincre la population de Jérusalem de se soumettre à l'Assyrie et leur promet une nouvelle vie dans une contrée idyllique, d'après le Deuxième Livre des Rois^[309].

Punitions et dissuasion modifier

« Je me dirigeai vers la ville de Udu, la citadelle de Labturu, fils de Tupusu. Je fondis sur la ville : je passai par le fil de l'épée 1 400 hommes, je pris vivants 580 hommes et emmenai 3 000 prisonniers. Les hommes survivants, j'en empalai sur des pieux tout autour de la ville ; à d'autres, je fis arracher les yeux. Le reste, je les emmenai en Assyrie. La ville, j'en pris possession. »

Massacres et déportations en Anatolie orientale sous Assurnasirpal II (865 av. J.-C.), d'après ses Annales^[310].

La domination assyrienne s'appuyait également sur des pratiques de terreur servant à châtier les pays rejetant leur souveraineté, à démobiliser les adversaires potentiels, à les soumettre psychologiquement. Elles sont souvent détaillées dans les inscriptions royales, et représentées à plusieurs reprises sur des bas-reliefs, ce qui a contribué à la réputation de cruauté voire de sadisme des rois assyriens^[311] : les villes prises sont pillées, incendiées et rasées, les campagnes ravagées, les exactions s'accompagnent d'une mise en scène macabre, certains prisonniers (notamment les chefs ennemis) étant exécutés de façon infamante (empalements et dépeçages), immolés, ou encore décapités ou mutilés (bras et pieds coupés, yeux arrachés), puis les cadavres ou les parties amputées sont exposés en public (des piles sont formées avec des têtes, les peaux dépecées sont étendues sur les murailles). Le châtiment doit être exemplaire, et Salmanazar se vante même dans une inscription de s'être montré sans pitié. Pour le public assyrien, le spectacle d'ennemis soumis et châtiés de façon impitoyable et avilissante pourrait avoir servi à renforcer l'esprit de groupe et la motivation des soldats. Les déportations de populations font également partie de la politique de terreur et d'affaiblissement des pays vaincus. Les prisonniers, notamment les familles des rois et des nobles vaincus, sont emmenés en Assyrie en même temps que le butin^[312].

Les inscriptions royales présentent de nombreux cas où ceux qui transgressent les serments passés par les dieux, ou qui portent offense à l'Assyrie et à ses dieux, reçoivent un châtiment divin exemplaire^[313]. Mais dans bien d'autres cas le roi se charge lui-même de châtier ceux qui se sont opposés à lui. Assarhaddon se contente la plupart du temps d'exposer les vaincus en public en les laissant vivants, même s'il en exécute parfois. Les punitions infligées par Assurbanipal à ses ennemis, morts ou vifs, sont diverses : les fils du chef de Gambulu sont contraints à broyer les os de leur père ; après la défaite de l'Élam la tête de son roi Teumman est exposée au public à Ninive, en même temps que d'autres rebelles sont écartelés et démembrés ; un roi arabe est épargné mais parade en public avec une laisse de chien autour du cou^[314]. Les inscriptions de ces deux rois mettent à plusieurs reprises en avant la capacité de ceux-ci à pardonner et épargner les rois ennemis, ce qui n'était pas le cas, ou rarement, dans celles de leurs prédécesseurs. Cela témoigne peut-être des difficultés qu'ils éprouvent à préserver leur empire et leur sphère d'influence devenus très (trop ?) vastes^[315].

Dans quelle mesure faut-il considérer que les Assyriens sont cruels voire sadiques, et l'ont-ils été plus que les autres ? Le sujet est discuté. Même s'ils en ont plus parlé que les autres, les Assyriens n'ont assurément pas été les seuls à commettre ce genre d'actes, ne serait-ce que parmi les royaumes du Proche-Orient ancien. Certains spécialistes considèrent que les textes exagèrent les violences, d'autres en revanche soulignent qu'il a dû y en avoir bien plus, que les textes ne décrivent pas (comme les viols). Assurnasirpal II s'est particulièrement épanché dans ses inscriptions sur les châtiments infligés aux vaincus, mais ses successeurs n'ont jamais cessé de mettre en récit de tels actes, jusqu'à la fin de l'empire. Ces textes n'étaient pas forcément lus par grand monde, et les images n'avaient pas non plus une audience large, d'autant plus que les représentations de mise à mort représentent une part très faible des scènes de campagnes militaires. Il semble indéniable que ces châtiments sont un élément de la domination assyrienne, ayant un aspect intimidateur. Dans l'ensemble, les exactions décrites dans les textes portent plus contre les souverains rebelles et les élites ou les soldats que contre les populations civiles^[316]^,^[317]. Il a également été remarqué que l'empalement est une peine appliquée en Assyrie à ceux qui sont coupables d'un crime contre l'autorité royale et l'ordre public. Les ennemis vaincus en temps de guerre semblent jugés de la même manière, plutôt que comme des personnes méritant un traitement spécifique. Rien n'implique donc d'en faire des victimes d'un supposé sadisme assyrien^[318]. Il semble aussi que les rois assyriens aient plus concentré leurs destructions sur les régions éloignées, difficilement accessibles et présentant peu d'intérêt économique, tandis qu'ils préserveraient plus les régions potentiellement riches, destinées à fournir un tribut important et régulier^[319].

Châtiments des vaincus, portes de Balawat. British Museum.
Troupes assyriennes prenant une ville lors d'une campagne en Syrie du Nord, 858 av. J.-C. ; vaincus empalés devant les remparts de la cité.
Défilé de prisonniers.

Impacts et limites de la domination assyrienne modifier

Les rois assyriens avaient pour mission de mettre en ordre le monde, et ils ont assurément eu un impact significatif sur les régions qu'ils ont dominées.

Il est généralement reconnu que les déportations de masse ont eu un impact considérable. C'est selon Radner « le leg le plus durable de l'empire assyrien », contribuant à une homogénéisation sociale, culturelle et économique du Moyen-Orient^[320]. La composition ethnolinguistique de ces régions est changée à jamais, les mouvements de population contribuant fortement à la diffusion de la langue araméenne, qui acquiert progressivement un statut de lingua franca du Moyen-Orient, sans être langue officielle de l'empire^[302]^,^[321]. La politique de déportation assyrienne a finalement contribué à ce qu'on a pu qualifier d'« aramaïsation » de nombreuses régions de l'empire, à commencer par l'Assyrie elle-même, qui devient progressivement un pays de langue araméenne^[322].

Un autre point de questionnement concernant l'impact assyrien est l'évaluation des destructions entraînées par les conquêtes et les répressions de révoltes. Les Assyriens ont développé une rhétorique dans laquelle la destruction est constamment mise en avant, et même s'ils tempèrent cela avec le temps en développant un discours sur la reconstruction, il n'est jamais au même niveau^[324]. Certaines études ont mis en avant le fait qu'une sorte de « pax assyriaca » s'est mise en place après la phase de grandes conquêtes et de destructions, accompagnant une meilleure mise en valeur des provinces conquises et l'essor des échanges à longue distance, stimulant alors le développement de l'économie de certaines régions. Cela se ferait en partie de façon volontaire, ce qui trouve un écho dans la rhétorique impériale sur la mise en ordre du monde^[325]. D'autres spécialistes contestent cette approche et mettent surtout en avant l'aspect destructeur de la domination assyrienne^[326].

Les sources, notamment les lettres, ne masquent pas les différentes difficultés auxquelles fait face le fonctionnement de l'administration assyrienne. De nombreux exemples d'insoumission existent dans les arrière-pays ruraux, concernant aussi bien des actes isolés d'individus que des soulèvements locaux ou à échelle régionale. L'insécurité est aussi une problématique importante. Les vols, la fraude fiscale, les fuites d'esclaves causent des interventions de l'administration. Celle-ci n'est pas exempte de tout reproche, les cas de corruption, d'extorsions et d'exactions, ou du moins des accusations de tels actes, survenant à plusieurs reprises dans la documentation. Cela génère en retour un climat de soupçon et de délation, particulièrement prononcé sous le règne d'Assarhaddon^[327].

Les limites du contrôle assyrien se voient surtout dans les nombreuses révoltes qui sont suscitées contre lui tout au long du VII^e siècle av. J.-C. L'emprise assyrienne a plusieurs points de faiblesse, par exemple les régions montagneuses peu peuplées, où les structures politiques et sociales peu complexes rendent difficiles la constitution de provinces ; ainsi Sennachérib doit aller réprimer une révolte dans le Judi Dagh, juste à côté du « triangle assyrien ». La tentative de contrôle des pays mèdes a sans doute échoué pour des raisons similaires^[328]. La domination assyrienne et la demande du tribut en chevaux nécessaires à l'armée s'y sont sans doute faites sans trop affecter les élites locales, qui en ont probablement profité. En fin de compte, ces interactions ont stimulé le développement des entités politiques de Médie, ce qui devait ironiquement avoir une conséquence funeste pour les Assyriens^[329]. La Babylonie est de son côté une épine dans le pied du pouvoir assyrien, qui tente depuis Tiglath-Phalazar III plusieurs solutions spécifiques pour y imposer sa domination, sans jamais parvenir à y mater l'esprit de résistance local^[292]^,^[293]. D'une manière générale, la domination assyrienne semblerait avoir peu suscité l'adhésion et la loyauté des sujets de l'empire, comme cela ressort des textes babyloniens et bibliques^[321]^,^[330]^,^[331].

Un autre ensemble de questionnements porte sur la mise en valeur du centre de l'empire et ses conséquences. Les importants travaux entrepris lors de la construction de Dur-Sharrukin et de Ninive semblent en avoir fait une région très productive, avec des campagnes dynamiques et plus productives grâce à l'extension des réseaux d'irrigation, tandis que l'afflux de personnes et de richesses de tout l'empire en fait une région sans équivalent par son dynamisme^[332]^,^[333]. Cependant, le développement des capitales pourrait s'être fait de façon artificielle, sans une base agraire suffisamment solide pour assurer leur subsistance sans l'appui de régions voisines (Haute Mésopotamie occidentale, Babylonie)^[334]. Une partie des spécialistes considère que le poids des mobilisations militaires et des prélèvements fiscaux exigés pour l'entretien de l'armée et les grands projets de construction semblent en tout cas avoir pesé fortement sur la paysannerie, avec des conséquences économiques et démographiques négatives, qui seraient perceptibles dans la documentation à partir de la fin du VIII^e siècle av. J.-C. et que la politique de déportations ne serait pas parvenue à compenser^[335]^,^[336]^,^[337].

Aspects sociaux et économiques modifier

Un empire multiethnique modifier

En raison de son expansion considérable, l'empire assyrien regroupe des populations de différentes ethnies parlant une grande variété de langue : en plus des « Assyriens » au sens ethnique moderne, qui parle une langue de type est-sémitique, et de leurs cousins Babyloniens, se trouvent des populations parlant des langues ouest-sémitiques (Araméens, Chaldéens, Phéniciens, Philistins, Israélites et Judéens, Moabites, etc.), anatoliennes (« Néo-hittites », qui écrivent en louvite), iraniennes (Mèdes, Mannéens) et autres (Élamites, Égyptiens).

La Haute Mésopotamie et la Syrie, premières zones de conquête assyriennes, sont dominées par des populations parlant l'araméen. De ce fait les premières provinces intégrées dans l'empire sont dominées par des populations parlant cette langue, et les déportations les ont concerné sur la plus longue durée. Les noms araméens sont les plus attestés après ceux en assyrien, et se retrouvent du reste à divers échelons de l'appareil d'État, jusqu'aux plus hauts postes^[338]^,^[339]. Ces échanges prolongés ont conduit à la mise en place progressive d'une koinè assyro-araméenne et à faire de l'Assyrie un pays dont la langue dominante est l'araméen et où l'alphabet araméen est de plus en plus écrit^[340]. La politique de déportation assyrienne a finalement contribué à ce qu'on a pu qualifier d'« aramaïsation » de nombreuses régions de l'empire, à commencer par l'Assyrie elle-même, qui devient progressivement un pays de langue araméenne^[341]^,^[342].

Au centre de l'empire, les textes économiques privés d'Assur révèlent la présence d’Égyptiens, d'Iraniens qui font des affaires et semblent avoir un niveau de vie confortable, ont adopté la culture matérielle assyrienne tout en conservant des éléments de leur culture d'origine, et d'esclaves domestiques élamites, conséquences des guerres qui ont eu lieu dans ce pays^[343]. Les textes de la pratique indiquent plutôt la présence de nombreuses personnes aux noms ouest-sémitiques (donc surtout araméens) parmi les métiers urbains et les esclaves^[344]. La cour est également marquée par la présence d'éléments d'origine étrangère. Le fait que les personnes intégrant l'élite impériale aient tendance à adopter des noms assyriens rend difficile l'identification de leur origine, mais on trouve des personnes avec des noms ouest-sémitiques à la cour et au palais (portiers, eunuques, divers artisans). Le harem est sans doute le milieu où la diversité des origines est le plus mise en évidence : une liste fragmentaire de femmes du palais indique que les femmes qui s'y trouvent sont pour la plupart originaires d'autres pays que l'Assyrie^[345].

Les transformations du paysage ethnique par l'empire assyrien s'observent dans les provinces : dans la région du Haut Tigre (autour de Ziyaret Tepe/Tushhan) l'analyse de la culture matérielle révèle la coexistence entre des centres de pouvoirs assyriens, disposant de populations dépendantes manifestement issues de déportations, et des sites de populations autochtones, qui sont encadrées par leurs propres élites^[346].

Les « Assyriens » modifier

Bien que plusieurs textes fassent une distinction entre les « Grands » et les « Petits » qui ensemble constituent la société assyrienne, l'empire ne pratique apparemment pas de distinction de statut juridique entre les hommes libres : aux yeux du pouvoir, tout sujet du roi est un « Fils d'Assur » ou « Assyrien » (mār Aššur, aššūrāyu), ainsi que le résume la formule qui veut que toute personne intégrée à l'empire est « comptée » (verbe manû) parmi/avec les Assyriens, c'est-à-dire qu'elle devient Assyrienne. Tout sujet doit servir le roi, ou bien, selon une autre expression consacrée, le « craindre » (verbe palāḫu), et en échange il bénéficie de sa protection. En pratique, seuls les chefs de maison (des hommes adultes) peuvent agir indépendamment, puisqu'ils ont autorité sur les membres de leur maisonnée (comme le pater familias romain)^[347].

Le fait de devenir « Assyrien » et d'être plus généralement considéré comme un « serviteur du roi » (urdu ša šarri, condition qui concerne aussi les rois vassaux) implique principalement aux yeux du pouvoir d'accomplir ses obligations fiscales et corvées, et de répondre aux mobilisations militaires^[348]^,^[349]^,^[350]. Selon P. Garelli une caractéristique de cette période est de désigner les peuples de l'empire par des termes sans connotation juridique précise : on parle de « gens » (nišê), d'« individus » (napšāti), ou encore de « troupes » (ṣābê). Ces termes vagues peuvent aussi bien désigner des libres que des non-libres : la seule chose qui semble importer est leur vocation à servir l'empire^[351].

Selon Fales il faut distinguer le sens des termes signifiant « Assyrien » : aššūrāyu « Assyrien » désigne les serviteurs du roi et de l'empire, qui en échangent disposent de la protection du roi (ils peuvent faire appel à la « parole du roi ») ; mār māt Aššur « Fils du Pays d'Assur » désigne une personne originaire d'Assyrie, par opposition au groupe précédent qui intègre des populations de tout l'empire ; nīš māt Aššur « gens du pays d'Assur » est employé plus spécifiquement dans les textes officiels quand des populations sont intégrées et assimilées à l'empire. Il ressort dans tout les cas que le fait d'être désigné d'une manière ou d'une autre comme « Assyrien » est vu comme un privilège, qui s'accompagne d'avantages, et donc présenté comme attractif^[352]^,^[353].

Il a été suggéré que cela signifierait que les rois assyriens aient eu un projet de construire une nation assyrienne à l'échelle de leur empire, une « assyrianisation » (sur le modèle de la « romanisation ») visant à renforcer la cohésion de l'État, mais il n'y a pas vraiment d'éléments déterminant en ce sens^[354].

L'élite impériale modifier

La mise en place de ces structures suppose de mobiliser un groupe d'hommes chargés d'appuyer le monarque dans la direction des affaires du royaume, aux attributions plutôt définies de façon vague, ce qui prime étant leur lien avec le souverain et l'accomplissement d'un service pour celui-ci. P. Garelli y voyait une « aristocratie de fonctionnaires », sans base terrienne ou territoriale solide et durable, car il n'y a aucune indication que de l'existence d'une aristocratie héréditaire occupant des postes majeurs sur plusieurs générations^[355]. De fait une des évolutions importantes dans l'organisation du pouvoir par rapport à l'époque médio-assyrienne semble être une relégation progressive des grandes familles assyriennes au profit de personnages d'extraction plus basse, dont l'ascension sociale est plus directement liée à l'expansion du royaume et la personne du roi, donc au mérite plus qu'à la naissance, formant une « classe professionnelle de bâtisseurs d'empire » dominée par un noyau de 100-120 hommes (K. Radner). Plusieurs d'entre eux sont de plus des eunuques (ša rēši), donc des hommes incapables d'avoir des enfants, ce qui limite les risques d'accaparement familial des fonctions et richesses (les hauts dignitaires ayant l'habitude de se transmettre leur fonction de père en fils)^[356].

Les eunuques peuvent occuper des rôles variés dans l'appareil étatique : commandant militaires et gouverneurs provinciaux pour les plus importants, cuisinier et échanson d'un gouverneur pour d'autres^[357]. Leur origine sociale reste énigmatique. Ils semblent avoir un lien particulièrement prononcé avec le roi, qui est en quelque sorte vu comme leur père adoptif, et prend en charge leurs funérailles. Dans les représentations visuelles, il semble qu'il s'agisse des personnages imberbes de l'entourage du roi, par opposition aux « barbus » (ša ziqni), catégorie qui dans la terminologie de l'époque regroupe le reste de l'élite impériale (par défaut, leur point commun étant de ne pas être eunuques)^[358].

- aspect multiethnique

Ruines de la « Maison Rouge » de Dur-Katlimmu (Tell Sheikh Hamad).

- domaines et maisons : Nabu-shurru-usur SAA XII 27 + Remanni-Adad et À Dur-Katlimmu, la « Maison Rouge » où réside Shulmu-sharri, un haut dignitaire de l'époque d'Assurbanipal, est un exemple de vaste demeure de l'élite : elle s'étend sur 5 400 m², comprend trois ailes séparées organisées de cours intérieures, une grande salle de réception centrale, deux puits, plusieurs espaces destinés à la cuisine, quatre salles d'eau, et un étage^[359].

Les familles urbaines modifier

Bien que les fouilles se soient avant tout concentrées sur les monuments publics (palais et temples), elles ont aussi dégagé des espaces résidentiels privés et livré des informations permettant d'éclairer certains aspects de la vie des populations urbaines néo-assyriennes, avant tout pour la période finale de l'empire, qui précède les destructions des sites qui ont figé la documentation aussi bien matérielle que textuelle.

Les fouilles d'Assur ont mis au jour environ 80 maisons de la période néo-assyrienne, alors que seulement une dizaine de résidences ont fait l'objet de fouilles sur les autres sites assyriens réunis^[360]. On y distingue deux types de maisons en fonction de l'organisation des pièces. Le premier consiste en des résidences à organisation linéaire, plus petites (78 m² au sol en moyenne), constituées d'une succession de pièces alignées, au nombre de 4 à 6 en moyenne. Le second type est constitué par des maisons à cour, plus vastes (192 m² au sol en moyenne), comportant en général au moins une dizaine de pièces, disposées autour d'une cour centrale qui organise la circulation interne. Les contrats de vente donnent le nom et la fonction d'une partie des espaces ou salles de certaines résidences, qui ne sont pas toujours évidents à comprendre : on y trouve des magasins, des espaces de réception, des ateliers, des salles d'eau, et des pièces où on se couche qui sont sans doute à l'étage^[361].

Les archives privées mises au jour dans ces résidences fournissent diverses informations sur la vie économique des catégories aisées de la population urbaine. Il s'agit là encore surtout de trouvailles effectuées à Assur, surtout des petits lots documentant les dernières années de l'empire ou du moins le VII^e siècle av. J.-C.. Quelques textes privés proviennent de zone résidentielle de Nimroud et de Ninive, ainsi que de sites provinciaux (Tell Ahmar, Tell Halaf). Ces archives sont surtout composées de tablettes en cunéiforme assyrien, surtout de nature juridique (actes de prêts, de ventes de terres et d'esclaves, quelques documents de mariage) mais aussi épistolaires. Il se trouve aussi des tablettes en alphabet araméen, ainsi que des bulles d'argile inscrites qui étaient attachées à des parchemins qui ont disparu, indiquant que ce type de document devait constituer une part importante des archives privées de la période.

Pour prendre des exemples, orfèvres, Nimroud NIM 157 + 232

Urban craftsmen and other specialists, their land holdings, and the Neo-Assyrian state

Silver circulation and the development of the private economy in the Assyrian Empire (9th–7th centuries BCE): considerations on private investments, prices and prosperity levels of the imperial élite

- mariage, famille

La situation des campagnes modifier

tendances générales climat / colonisation agraire / landless
paysage rural
nomades / sédentaires ?
structures agraires VD 153
discussions sur rapports de production (prêts)
rapport campagnes : Postgate 100 Liverani

Les couches inférieures de la population modifier

Postgate hire labor + ARTISANS

couches basses
- catégories : esclaves, déportés

La domination assyrienne s'appuie sur l'utilisation des populations des pays dominés qui sont déplacées selon les besoins de leur organisation, et pas seulement à grande échelle après des conquêtes militaires : plusieurs lettres de gouverneurs évoquent ainsi des groupes de gens déplacés d'un endroit à l'autre de leur province pour occuper un village agricole, un avant-poste militaire ou un relais routier qui manque d'hommes, en se voyant confier des terres où s'installer.

- conditions de vie, dépendance rurale^[362]
- structures familiales

Les échanges modifier

Les mouvements de produits sur lesquels nous sommes renseignés pour la période néo-assyrienne sont avant tout des prélèvements forcés, résultant d'un rapport de force : il s'agit donc d'échanges non libres. Il prend la forme d'un tribut prélevé par le pouvoir royal assyrien en temps de paix ou après une guerre et qui est redirigé vers le centre de l'Assyrie^[363]. Les échanges libres sont peu documentés. Les palais et les sanctuaires montent des expéditions commerciales^[364]. Le pouvoir royal détient peut-être des monopoles sur le commerce de produits stratégiques comme le fer ou les chevaux. Les institutions font appel à des marchands (tamkāru) pour les expéditions qu'elles organisent^[365]. Ces marchands, dont le statut exact est débattu, peuvent également mener des activités privées. Parmi la maigre documentation les concernant se trouve l'archive de Duri-Assur, mise au jour à Assur. C'est un chef d'une famille de négociants en vin, qui allait s'en procurer à Zamahe (Tell Rimah) dans le Djebel Sinjar, grande région viticole de l'époque. Il réunissait à cette fin un capital auprès de nombreux investisseurs (souvent engagés pour des petites sommes) qui en retour pouvaient acheter le vin^[366].

Les échanges à longue distance se développent dans la première moitié du I^er millénaire grâce à notamment deux phénomènes majeurs : le développement du commerce méditerranéen, en premier lieu sous l'impulsion des Phéniciens ; le développement du commerce caravanier dans les zones arides et désertiques de Syrie et d'Arabie, permis par la domestication du dromadaire. La question de savoir si la mise en place de l'empire assyrien et de ses voies de communication a également stimulé les échanges restes débattue, mais il paraît évident que la présence d'axes de communications et de points de transits majeurs a joué dans la politique de conquête assyrienne. En tout cas à peu près toutes les régions sont impliquées à des degrés divers dans les échanges à longue distance. De nombreux produits transitent sur les routes du Moyen-Orient assyrien, et on ne peut en relever que certains des plus importants. Parmi les bois, le cèdre des montagnes du Liban ou de Syrie est très prisé par le pouvoir royal. Les bois de cyprès ou de buis font l'objet d'échanges. Divers métaux sont échangés : le cuivre, l'étain, l'or, l'argent, le fer. Leur provenance originelle est débattue : l'étain vient d'Ouzbékistan ou d'Iran, l'or d'Égypte ou peut-être d'Inde. Mais dans les faits les régions où ces métaux sont beaucoup échangés ne sont pas celles d'où ils sont extraits : l'approvisionnement en étain se fait beaucoup au Levant ou en Haute Mésopotamie. La cornaline, le lapis-lazuli et l'alun sont prisés par les institutions et les élites. L'ivoire provient d'éléphants d'Afrique, mais de plus en plus d'Inde, et de moins en moins de l'éléphant syrien qui est en cours de disparition au I^er millénaire. Les zones où l'Assyrie se fournit en chevaux sont en Iran actuel, chez les Mèdes, les Perses, en Élam, ou en Urartu, en Anatolie et en Syrie du Nord. Différents textiles, teints ou non, circulent également. Parmi les produits alimentaires, le vin est échangé à longue distance, mais la plupart des denrées périssables transitent plutôt à l'échelle locale voire régionale.^[367]

Religion et culture savante modifier

Les principales divinités modifier

La structure du panthéon assyrien, du moins dans sa formulation officielle, est celle d'une monarchie absolue au sommet de laquelle trône le dieu Assur, l'incarnation divine de l'Assyrie^[368]. Son élévation est à ce point prononcée que certains ont voulu y voir une préfiguration du monothéisme, ce qui est sans doute excessif^[369]. Il est au moins clair que la place prise par Assur dans la religion assyrienne reflète l'affirmation de l'empire dont il est considéré comme le véritable monarque, et que cet ordre hiérarchique offre comme toujours en Mésopotamie un modèle pour celui que les souverains souhaitent voir appliquer dans le monde terrestre. Depuis l'époque médio-assyrienne, le dieu national a repris les aspects du dieu Enlil, qui occupe traditionnellement la fonction de roi des dieux et de dieu de la royauté. Sous le règne de Sargon II, il est assimilé à la divinité primordiale Anshar, ce qui est facilité par la proximité des deux noms. Cela permet de conférer au dieu assyrien une stature supérieure d'antériorité par rapport aux autres divinités associées à la royauté, Enlil et surtout le babylonien Marduk, qui est en quelque sorte son rival^[370]. Sennachérib en particulier instaure un programme politico-religieux d'élévation de ce dieu, qui s'accomplit en reprenant les attributs de Marduk, et s'accompagne de constructions dans la ville d'Assur. Mais cela semble surtout destiné à l'Assyrie et pas au reste de l'empire, et ses successeurs semblent avoir tempéré cette tendance^[371]. Quand ils patronnent les temples de Babylonie, ils se gardent bien d'y reproduire la hiérarchie qu'ils présentent en Assyrie, qui fait de Marduk le fils d'Assur, et ils préfèrent reprendre la politique d'entretien des dieux et temples locaux des rois babyloniens, ce qui accompagne leur politique d'apaisement après les destructions du temps de Sennachérib^[372].

Représentation du dieu Assur sur les reliefs de Maltai, sur un dragont-serpent mušhuššu et tenant l'anneau et le bâton, insignes de la royauté, dirigeant une procession de divinités, face au roi (probablement Sennachérib), placé à gauche de l'image.
Plan du temple d'Assur après les extensions du règne de Sennachérib (début VII^e siècle av. J.-C.). Le bâtiment principal est de forme rectangulaire et d'axe sud-ouest/nord-est. La cella est la pièce barlongue située au nord-est. Un nouveau bloc avec une cour est ajouté sur le côté est de l'édifice, au niveau la cella, avec un accès vers celle-ci.

Au IX^e siècle av. J.-C. le dieu Ninurta, vu en Assyrie comme le fils d'Assur, prend une grande importance dans la piété royale (et plus largement celle de l'élite assyrienne). C'est traditionnellement un dieu associé à la souveraineté (c'était du reste déjà le cas à l'époque médio-assyrienne), car il combine les aspects de guerrier, administrateur et garant de l'abondance et de la prospérité. C'est à lui qu'est voué le premier temple construit par Assurnasirpal II à Kalkhu, et également la tour à étages, ziggurat, qui le jouxte^[373]^,^[374]^,^[375].

Une autre divinité occupe une place de premier ordre dans la fabrication du roi assyrien à l'époque sargonide, la déesse Ishtar. Cette déesse fait traditionnellement partie du groupe des divinités mésopotamienne qui octroient la souveraineté. En Assyrie, elle dispose de deux manifestations plus importantes que les autres, attestées depuis de nombreux siècles avant la période, Ishtar de Ninive et Ishtar d'Arbèles. La seconde a un aspect guerrier très prononcé. Des textes de l'époque, comme un hymne à Assurbanipal, font de la déesse, notamment sa variante ninivite, une mère qui enfante le roi, d'autres fois une sage-femme qui l'aide à venir au monde, ou une nourrice qui l'allaite^[376]^,^[377]^,^[378].

Une autre divinité importante de la Haute Mésopotamie qui a les faveurs d'Assarhaddon et d'Assurbanipal est le dieu-lune Sîn de Harrân (près de l'actuelle Şanlıurfa). Il confère également la souveraineté et conforte leur légitimité dans les régions occidentales où il est très populaire, et semble plus généralement disposer d'un statut spécial pour leur dynastie^[379]^,^[380].

Nabû, le dieu de la sagesse originaire de Babylonie, se voit ériger des sanctuaires dans les capitales assyriennes, signe qu'il a également gagné en importance dans les discours et la piété des rois^[369]^,^[381], sans doute dans un but de concilier les traditions religieuses assyriennes et babyloniennes^[382].

Les temples et le culte modifier

Les rois assyriens remplissent comme le veut la tradition mésopotamienne la fonction de principaux pourvoyeur des temples de leur royaume, et leurs inscriptions commémorent à de nombreuses reprises le fait qu'ils restaurent ou érigent des sanctuaires^[383].

L'administration et le fonctionnement des temples néo-assyriens reste un sujet encore peu étudié, peu de documentation étant disponible sur ce point (quelques textes administratifs, et surtout des lettres entre prêtres et rois). En principe leur organisation incombe au roi, qui doit pourvoir aux besoins de leur culte et nomme leur personnel, notamment leur grand prêtre (šangû), qui est aussi l'administrateur principal de leurs biens. Les temples les plus importants du royaume (à Assur, Ninive, Arbèles, Kalkhu) sont plus étroitement contrôlés (il arrive qu'ils soient surveillés par un délégué royal, qēpu). Le roi se rend à leurs rites principaux s'il n'a pas d'autres obligations, et ils bénéficient de ses largesses ainsi que de celles des hauts personnages de l'empire et donc en principe de ressources plus larges (matériel et denrées pour le culte fournis directement, domaines, dépendants). Pour les autres temples, le rapport est plus distant. Les autorités provinciales et urbaines semblent souvent prendre le relais. Il y a aussi des cas où on voit des temples voisins s'apporter un soutien matériel et rituel en cas de grande difficulté qui met en péril l'accomplissement du culte^[384]^,^[385]^,^[386]. Quelques documents juridiques provenant du temple de Nabû à Nimroud indiquent que l'institution reçoit des terres et esclaves en donation, et effectue des prêts en grains^[387]^,^[388].

Parmi les cérémonies les plus importantes liées à la royauté assyrienne, souvent connues par des textes fragmentaires, en plus du couronnement dont on ne connaît pas la fréquence (au moins au début de chaque règne, peut-être chaque année), sont connus le bīt rimkī, bain rituel ayant une fonction purificatrice, et le takultu, banquet rituel auquel sont conviés les dieux du royaume une fois par an afin d'assurer la prospérité de l'Assyrie. Lors de sortes de pèlerinages, le roi participe aux principales fêtes des grands lieux de culte assyriens, à Ninive, Arbèles, Kilizu, Kalkhu, aussi dans les grands centres religieux de Haute Mésopotamie, Guzana et Harran, et en Babylonie, à l'occasion de ses séjours dans la région^[113].

Le temple d'Assur reste le centre symbolique du royaume, ce qui se manifeste toujours par le fait que les provinces contribuent à tour de rôle à son culte, donc aux repas quotidiens du dieu, et le refus d'y participer et considérer comme un acte de rébellion. Les statues des divinités des pays étrangers vaincus par l'Assyrie sont couramment emmenées dans le sanctuaire, de la même manière qu'on prend en otage des princes qui vont vivre dans le palais royal ; au cours d'une campagne en Arabie, Sennachérib s'empare ainsi des statues des grands dieux des temples d'Adummatu (Dumat Al-Djandal) qu'il installe dans le temple^[389].

Un autre élément de la religion assyrienne est le prophétisme, forme de divination dans laquelle le message du dieu est transmis de façon spontanée par l'intermédiaire d'un prophète (raggimu) et plus souvent d'une prophétesse (raggintu) qui dépend du temple d'Ishtar d'Arbèles qui est censée être l'origine de ses discours.

Les savants et le pouvoir modifier

Articles connexes : Divination en Mésopotamie, Astronomie mésopotamienne et Médecine en Mésopotamie.

La nécessité de gérer les relations entre les dieux et le roi implique comme vu plus haut la présence d'un groupe de savants qui assure l'interprétation des messages divins, et monte la garde contre les forces surnaturelles qui pourraient menacer le roi^[390]. Un dispositif complexe permettant la collecte des informations en lien avec les volontés divines et leur interprétation par les spécialistes a donc été mis en place, et son fonctionnement est documenté par de nombreuses tablettes, provenant avant tout de Ninive. Cela n'est pas à proprement parler une innovation de l'époque des Sargonides. Mais il semble bien que ceux-ci aient accordé plus de place que leurs prédécesseurs aux savoirs et aux savants, afin d'étendre et de maintenir leur pouvoir, et de les appuyer dans le gouvernement de l'empire et notamment la prise de décision, ce qui explique la place prise par la divination^[391].

Les correspondants du rois font partie des différentes spécialités savantes : des devins spécialisés dans l'hépatoscopie (barû), des astrologues (ṭupšar Enūma Anu Enlil), des lamentateurs (kalû), des exorcistes (āšipu), ou encore des spécialistes en médecine (asû)^[392]. Les sujets sont surtout savants : des problèmes médicaux, des questions rituelles, les tâches des scribes, et surtout les présages et leur interprétation, en particulier astrologiques, mais aussi les oracles des prophètes des temples assyriens. Ces lettres ont souvent un lien avec des affaires politiques et militaires, mais il s'agit rarement de donner des conseils en ces matières, qui ne sont pas du ressort de ces experts. Des querelles d'interprétations entre experts surviennent régulièrement. Il apparaît comme dans les autres correspondances royales que le roi doit être au courant de tout ce qui est important, et que la fiabilité de ses conseillers doit être à toute épreuve^[393]^,^[394]^,^[395]^,^[396]. Les informations et interprétations des messages divins sont donc importantes pour l'exercice du pouvoir : une lettre décrit ainsi à Assurbanipal comment son père Assarhaddon avait pour routine de se faire lire les rapports des astrologues dans un jardin particulier^[397].

Une partie du corpus de textes divinatoires sont des rapports de procédures d'hépatoscopie et d'extispicine, la lecture des présages dans le foie et les entrailles d'agneaux sacrifiés. Ils interrogent surtout le dieu Shamash qui patronne (avec le dieu Adad) cette forme de divination. Ils sont relatifs à des événements militaires importants (en particulier les risques de rébellion et d'invasions), l'opportunité d'accords diplomatiques et la sincérité des propositions d'autres rois, des affaires internes comme la nomination de hauts dignitaires et de prêtres, le choix d'un prince héritier, la santé du roi et d'autres personnages importants, la signification de songes, la religion et le culte^[398]^,^[399].

Tablette rapportant une consultation d'hépatoscopie, 651 av. J.-C., pour savoir si les troupes du Pays de la Mer allaient se joindre à une révolte contre l'Assyrie. British Museum.
Modèle en argile d'un poumon d'agneau, inscrit avec des présages, utilisé par des prêtres spécialisés dans la divination sur les poumons et le foie. British Museum.
Tablette circulaire représentant un planisphère céleste indiquant la position des constellations observées la nuit du 3 au 4 janvier 650 autour de Ninive. British Museum.
Tablette du « Manuel du devin », ouvrage divinatoire. British Museum.
Tablette de prescrivant des remèdes de type médical (cataplasmes) et magiques (réalisation d'amulettes) pour guérir des jeunes enfants. v. 650 av. J.-C., British Museum.

« Shamash, grand seigneur, [donne moi une réponse ferme et positive] à ce que je te demande ! Si Urtaku, roi d'Élam, a envoyé [une proposition pour faire la paix] à Assarhaddon, roi d'Assyrie, [a-t-il honnêtement envoyé] des mots vrais et sincères de ré[conciliation à Assarhaddon, roi d'Assyrie ?] Sois présent dans ce bélier, [place une réponse ferme et positive, des desseins favorables], des présages favorables et propices, par le commandement oraculaire de ta grande divinité, et que je puisse les voir. »

Oracle pour le roi Assarhaddon sur l'opportunité d'un accord politique avec l'Élam, vers 674 av. J.-C.^[400]

« Celui qui a écrit au Roi, mon seigneur : « La planète Vénus est visible, elle est visible le mois Adar (XII) » est un homme vil, un ignorant, un perfide ! Et celui qui a écrit au Roi, mon seigneur : « Vénus se [...] lève dans la constellation du Bélier » ne dit pas (non plus) la vérité. Vénus n'est pas encore visible ! Pourquoi quelqu'un envoie un tel (rapport) de manière trompeuse au Roi, mon seigneur ? « Vénus est stable le matin » : (cela) signifie « matinée ». (...) Mais Vénus n'est pas visible présentement. Qui est cette personne qui écrit des rapports de manière aussi trompeuse au Roi, mon seigneur ? Demain on devrait me laisser les inspecter, tous jusqu'au dernier. »

Lettre de l'astrologue Nabû-ahhe-eriba à Assarhaddon : querelle d'interprétation entre savants de l'entourage du roi^[401].

« Le roi, mon seigneur, me dit continuellement : « Pourquoi ne diagnostiques-tu pas la nature de ma maladie et ne m'amène pas son remède ? » précédemment j'ai parlé au roi en audience et n'ai pu identifier ses symptômes. [...] S'il plait au roi, mon seigneur, que les devins accomplissent un rituel d'extispicine à propos de cela.
Que le roi applique cette lotion (envoyée avec la lettre), et peut-être que la fièvre quittera le roi, mon seigneur. J'ai préparé cette lotion d'huile pour le roi, (auparavant) deux ou trois fois, le roi le sait. Si le roi préfère, il pourra l'appliquer demain. Il retirera la maladie. [...]
Dans un sac, j'envoie des talismans au roi, mon seigneur. Le roi devra les mettre autour de son cou. »

Lettre du grand médecin Urad-Nanaya au roi Assarhaddon sur les mesures à prendre pour sa protection et sa santé^[402].

« Ordre du roi à Shadunu. Je vais bien, sois heureux ! Le jour où tu liras cette tablette, prends avec toi Shumay fils de Shum-ukin, son frère Bel-etir, Aplay fils d'Arkat-ili et les savants de Borsippa que tu connais, et rassemble toutes les tablettes qui se trouvent dans leurs maisons ainsi que toutes les tablettes qui sont placées dans l'Ezida (temple de Nabû). Recherche pour moi : les tablettes des amulettes pour le roi, (...) quatre amulettes pour la tête du lit du roi et les pieds du lit du roi ; le rituel "Mur en bois-ʾeru" pour la tête du lit du roi ; les incantations "Ea et Asalluhi utilisent pleinement la sagesse pour moi" (...) et tous les textes dont on pourrait avoir besoin dans le palais, autant qu'il en existe, ainsi que les tablettes rares, qui sont connues de vous et qui n'existent pas en Assyrie, et envoyez-les moi. (...) »

Assurbanipal ordonne la collecte de tablettes en Babylonie^[403].

Bibliothèques et littérature modifier

Afin d'appuyer la mission des savants, un ensemble de bibliothèques est constitué par les lettrés assyriens, certaines à titre privé, d'autres à l'initiative du pouvoir royal. Le fonds le plus important, de loin, provient de Ninive, et comprend plus de 16 000 fragments et tablettes. On le regroupe couramment sous la dénomination de « Bibliothèque d'Assurbanipal », mais les tablettes proviennent au moins de trois lieux différents, le Palais sud-ouest, le Palais nord, et le temple de Nabû. Même s'il n'est pas à l'initiative de la formation de ces bibliothèques, Assurbanipal a été très actif dans la collecte de tablettes savantes, notamment depuis la Babylonie qui reste la terre de culture par excellence aux yeux des Assyriens (un rôle un peu similaire à celui de la Grèce pour les Romains). Il ordonne des copies de tablettes, ou les fait saisir directement (en particulier après sa campagne en Babylonie en 647)^[404]^,^[405]^,^[406]^,^[407]^,^[408]. Les temples de Nabû qui se trouvaient dans les différentes capitales assyriennes (Kalkhu, Dur-Sharrukin, Ninive) ont eu des bibliothèques, ce qui est manifestement lié au fait que ce dieu est le patron des scribes et savants^[409]. D'autres bibliothèques ont été constituées à titre privé par des savants assyriens, qui peuvent être sollicités par le pouvoir royal. C'est souvent l'affaire de plusieurs générations dans ces milieux où on exerce une même fonction de père en fils. Elles sont attestées par les centaines de tablettes mises au jour dans les résidences de l'exorciste Kisir-Assur à Assur et du prêtre Qurdi-Nergal à Sultantepe^[410]^,^[411], et la bibliothèque royale a intégré les tablettes de la bibliothèque de Nabû-zuqup-kenu, grand scribe actif à Kalkhu sous Sargon II et Sennachérib^[412].

Dans ces différentes bibliothèques constituées pour les besoins des savants, les traités techniques et textes rituels de divination, exorcisme et médecine ont la part belle, ainsi que les listes lexicales qui sont d'importants auxiliaires d'apprentissage et instruments de compilation des connaissances. Les « belles-lettres » représentent la portion congrue^[413]. Mais ce sont elles qui ont avant tout attiré l'attention des savants qui ont redécouvert l'Assyrie antique et du public cultivé moderne. Les bibliothèques de Ninive ont fourni une grande partie des sources sur la littérature mythologique et épique mésopotamiennes, au premier rang desquelles se trouvent les tablettes de la version « standard » de l’Épopée de Gilgamesh. Elles constituent encore les principales sources pour la connaissance de la culture savante de la Mésopotamie antique, toujours en cours d'analyse plus d'un siècle et demi après leur découverte^[414].

On y retrouve les principales compositions de la littérature mésopotamienne antique, qui ont souvent déjà atteint un stade « canonique » à l'époque néo-assyrienne. Les scribes assyriens élaborent cependant de nouvelles compositions littéraires, au moins à partir de Sargon II et surtout sous Assarhaddon et Assurbanipal. Les scribes au service du pouvoir, en particulier le grand scribe, ont pour mission de rédiger les inscriptions royales, et aussi des hymnes et rituels en lien avec la royauté^[415]^,^[416]. Les textes produits par les lettrés néo-assyriens comprennent d'abord des hymnes glorifiant la royauté, les divinités et lieux de culte assyriens, et des poèmes élégiaques. Les lettres aux dieux peuvent aussi être des compositions littéraires de qualité, à l'image du récit de la Huitième campagne de Sargon II. D'autres textes renvoient aux relations politico-théologiques avec Babylone, comme l’Ordalie de Marduk et le Pêché de Sargon. La Vision de l'Enfer du prince héritier est comme son nom l'indique une description du monde infernal ayant pour protagoniste un futur roi, sans doute liée aux morts dramatiques de Sargon II et Sennachérib^[417].

Tablette de listes de synonymes cunéiformes (British Museum).
Tablette racontant le mythe du Déluge de l'Épopée de Gilgamesh (onzième tablette de la version ninivite). British Museum.
« Miroir des princes » assyrien, contenant des avertissements enjoignant aux rois d'adopter certaines bonnes conduites. British Museum.

Arts et culture matérielle modifier

Les bas-reliefs narratifs des palais modifier

Les plus grandes réalisations architecturales des monarques assyriens étaient de loin leurs palais royaux, qui servaient à symboliser leur domination, à prétention universelle. Les bas-reliefs qui décoraient de nombreuses salles, couloirs et cours de ces édifices procèdent de la même logique^[418]. Les plus anciens bas-reliefs assyriens connus sont ceux du palais nord-ouest d'Assurnasirpal II à Kalkhu (Nimroud) au milieu du IX^e siècle, mais il est possible que cette forme d'art remonte au moins jusqu'au règne de Tiglath-Phalasar Ier, autour de 1100 av. J.-C.^[102]

Il s'agit de décors réalisés sur des plaques de calcaire gypseux ou de marbre local (dit « de Mossoul »), appelées « orthostates », et apposées sur la base des murs de briques d'argile. Les dalles étaient sculptées en relief et peintes (il reste parfois des traces de peinture). Cette forme d'art trouverait son origine dans des bas-reliefs de palais syriens du II^e millénaire ou encore de ceux réalisés dans des royaumes du sud-est anatolien au début du I^er millénaire, illustration de la capacité de l'Assyrie à capter les traditions des pays qu'elle a soumis, tout en reprenant toutefois essentiellement sur des thèmes et des motifs iconographiques d'origine assyrienne/mésopotamienne^[419] ; « les Assyriens se seraient fortement inspirés des modes de communication visuelle du monde syro-anatolien, mais les auraient adaptés à leurs propres besoins d'exprimer la puissance de l'Empire assyrien et du roi » (A. Tenu)^[420].

J. Curtis décrit ainsi les principales caractéristiques de cet art : « Qu'est-ce qui distingue les reliefs assyriens ? Le premier élément caractéristique est bien sûr la pierre dans laquelle ils ont été sculptés, généralement un type de gypse blanc disponible localement dans le nord de l'Irak et parfois appelé marbre de Mossoul. La pierre est sculptée en relief bas à moyen, et il y a une répétition sans fin dans la façon dont les figures humaines sont représentées, du moins au début. Les têtes sont représentées de profil, les corps de trois quarts. Les Assyriens sont représentés avec un nez large et charnu et une barbe pleine et carrée ; ils portent souvent de simples tuniques ceinturées. Le roi lui-même porte un chapeau conique plat surmonté d'un petit cône. Il n’y a généralement aucune tentative de portrait. Il existe également une gamme de motifs et de détails iconographiques facilement identifiables, parmi lesquels des arbres sacrés, des symboles divins, les casques à cornes des dieux et les casques pointus des soldats assyriens. Toutes ces caractéristiques, ainsi que les fameuses figures de (gardiens de) portes, se combinent pour produire un canon caractéristique de l'art assyrien^[421]. »

Les thèmes de ces bas-reliefs sont avant tout les hauts faits militaires du règne du roi qui les commande, tout comme le font par écrit les Annales royales, genre littéraire qui se développe parallèlement. Dans le palais nord-ouest de Kalkhu (Nimroud) érigé par Assurnasirpal II, les bas-reliefs représentent des scènes de cour, des campagnes militaires, des chasses royales, et des porteurs de tribut. Les représentations répétitives de fruits, plantes et animaux renvoient quant à elles à l'abondance qui règne dans l'empire. La salle du trône est pensée pour exalter la puissance royale. Ces images sont associées à un texte commémoratif, surnommé « Inscription Standard » parce qu'il est répété en de nombreux endroits, entre les bas-reliefs^[422]^,^[423]. L'apogée de cet art se situe entre la fin du VIII^e et le VII^e siècle dans le palais de Sargon II à Dur-Sharrukin (Khorsabad) et ceux de Sennachérib et d'Assurbanipal à Ninive. À partir de Sargon II chaque salle commémore une campagne complète, pratique qui se retrouve dans les palais de Ninive, avec les exemples spectaculaires du siège de Lakish par Sennachérib dans la salle n^o XXXVI du « palais sud-ouest » et de la campagne d'Élam d'Assurbanipal dans la salle n^o XXXIII du même édifice. Des légendes écrites complètent alors ces représentations, alors qu'auparavant les inscriptions étaient déconnectées des images qu'elles accompagnaient ; on trouve notamment des textes courts, les « épigraphes », qui les commentent et permettent de suivre l'histoire racontée par les reliefs, comme une sorte de bande dessinée. Les thèmes évoluent aussi, ce qui témoigne d'une certaine inventivité de la part des artistes, quoi qu'ils reprennent les sujets des textes et des images de glorification royale existant depuis plusieurs millénaires en Mésopotamie. Ainsi, dans les palais de Ninive, Sennachérib fait représenter la sculpture et l'acheminement des taureaux androcéphales ailés de son palais, commémorant son œuvre de bâtisseur. Les bas-reliefs de son règne portent une attention particulière aux paysages. Pour le règne d'Assurbanipal un cycle représente sur les chasses durant lesquelles il triomphe notamment de lions, symbolisant son rôle de roi maîtrisant les forces de la nature sauvage porteuses de chaos^[424].

Assaut d'une ville avec des engins de siège, bas-relief du Palais Nord-Ouest de Nimroud (IX^e siècle av. J.-C.). British Museum.
Prisonniers et butin, bas-relief du Palais Nord-Ouest de Nimroud (IX^e siècle av. J.-C.). British Museum.
Soldats assyriens emportant des statues de divinités de vaincus, bas-relief du Palais central de Nimroud (VIII^e siècle av. J.-C.). British Museum.
Transport de rondins de bois livrés en tribut à l'Assyrie, bas-relief du palais de Khorsabad (VIII^e siècle av. J.-C.). Musée du Louvre.
Le début de l'assaut des murailles de Lakish, bas-relief du Palais sud-ouest de Ninive (début VII^e siècle av. J.-C.). British Museum.
Des ouvriers tirent des cordes tractant une statue de taureau ailé, bas-relief du Palais sud-ouest de Ninive (début VII^e siècle av. J.-C.). British Museum.
Le roi Assurbanipal, monté à cheval, plonge une lance dans un lion qui se jette sur lui, bas-relief du Palais nord de Ninive (VII^e siècle av. J.-C.). British Museum.

Les génies protecteurs modifier

Une autre partie des reliefs des palais assyriens avait une fonction sacrée et magique en plus de celle architecturale, servant à protéger l'édifice et le roi contre les assauts de forces surnaturelles ; ainsi les représentations de génies protecteurs, en premier lieu les taureaux et lions androcéphales ailés placés aux portes de plusieurs salles des palais, et qui avaient également la fonction architecturale de supporter la voûte surplombant la porte^[425]. Appelés lamassu ou šêdu, ce sont les sculptures colossales les plus impressionnantes des palais assyriens. Leur tête est réalisée en ronde-bosse, tandis que le reste de leur corps était en haut-relief. Les autres personnages protecteurs sculptés des palais assyriens étaient des génies ailés en bas-reliefs, les apkallu, généralement à tête humaine mais parfois à tête d'oiseau, et portant des objets sacrés^[426].

Génies protecteurs des palais néo-assyriens
Assurnasirpal II et un génie ailé, palais nord-ouest de Nimroud, Hood Museum of Art.
Paire de génies androcéphales ailés provenant d'une porte du palais de Nimroud, Metropolitan Museum of Art.
Taureau androcéphale ailé tourné de face gardant une des portes du du palais de Khorsabad, Musée du Louvre.
Génie protecteur ailé, palais de Khorsabad, Musée du Louvre.
Génie protecteur ailé à tête d'oiseau, Nimroud, Vorderasiatisches Museum (Musée de Pergame).

Décors peints et émaillés modifier

Les représentations figurées des palais et des temples néo-assyriens ne se limitent pas à des sculptures. Des décors peints encadrent et complètent les frises sculptées. Ils représentent notamment des motifs floraux et géométriques, ainsi que des animaux et des humains, notamment le roi et sa suite. Ces peintures sont réalisées sur du plâtre ou bien sur des briques glaçurées^[427].

Détail d'un fragment de brique à glaçure peinte représentant le roi Assurnasirpal II et des gardes et servants. Palais nord-ouest de Nimroud, British Museum.
Carreau avec pommeau avec décor glaçuré représentant des motifs floraux, et inscription cunéiforme au nom d'Assurnasirpal II. Assur, Pergamon Museum.
Panneau en briques glaçurées du Fort Salmanazar, représentant le roi Salmanazar III sous le disque solaire ailé, avec des caprins sur le registre supérieur, encadrés de motifs floraux, symbolisant l'abondance. Musée national d'Irak.

La plus impressionnante série de peintures assyriennes a été retrouvée dans le palais provincial de Til-Barsip dans les années 1930^[428]. Datées des VIII^e et VII^e siècles, une grande partie a été dégradée et a disparu, et n'est connue que par les copies qui en ont été faites à l'époque de leur mise au jour. Le style et le sujet étaient les mêmes que ceux des bas-reliefs des grands palais royaux : la plus longue frise (22 mètres de long), dans les appartements royaux, représente ainsi une scène d'audience présidée par le roi Teglath-Phalasar III devant qui se présentent des guerriers et des dignitaires. On trouvait également des frises plus petites représentant des motifs géométriques ou des rosaces, palmettes, fleurs, parfois agrémentées d'animaux ou de génies. L'usage de la peinture devait avoir été privilégié car cette technique était moins coûteuse que la sculpture sur orthostates.

Peintures murales de Til Barsip/Tell Ahmar : originaux et fac-similés. Musée du Louvre

Autres formes de sculptures sur pierre modifier

L'art officiel se développe également hors des palais, sous la forme de bas-reliefs, mais aussi de stèles, de statues et d’obélisques en pierre^[429]. Ces réalisations sont accompagnés d'inscriptions plus ou moins développées. Elles se trouvent notamment dans les temples, où les thèmes privilégiés sont certes la religion et la magie, mais le rapport entre les divinités et la guerre explique la présence de scènes militaires dans ces édifices^[430].

Des statues et stèles représentant les souverains de la première moitié de la période ont notamment été mises au jour notamment dans les temples de Nimroud et à Assur. Une stèle de Sargon II provient de Chypre^[431]^,^[432]. Ces stèles sont essentielles dans la représentation de la royauté néo-assyrienne, mettant l'emphase sur leur rôle de serviteurs des dieux^[433].

Les obélisques sculptés sont caractéristiques de la fin de l'époque médio-assyrienne et du début de l'époque néo-assyrienne. La mieux conservée est l'obélisque noir de Salmanazar III, représentant également sur plusieurs registres des campagnes assyriennes, a été mis au jour dans le palais nord-ouest^[434]^,^[435]. Un décor similaire se trouve sur l'estrade de la salle du trône du Fort Salmanazar^[240].

Les rois assyriens ont également l'habitude de se faire représenter sur des reliefs rupestres, en Assyrie même mais aussi dans des régions éloignées parcourue lors d'une campagne, commémorant ainsi le fait qu'ils avaient atteint le « bout du monde » ; Salmanazar III a commandité de nombreuses sculptures de ce type, son image se retrouvant ainsi à Kurkh dans le sud-est de la Turquie actuelle, et à Nahr el-Kalb au nord du Liban, aux côtés de celles d'autres grands souverains antiques^[436]^,^[437]. Sennachérib a accompagné ses travaux d'aménagements hydrauliques de bas-reliefs rupestres le représentant en présence des dieux, à Maltai et Khinis (Bavian)^[438].

Stèle d'Assurnasirpal II provenant de Nimroud. British Museum.
L'obélisque noir de Salmanazar III. British Museum.
Statue de Salmanazar III provenant d'Assur, Musée archéologique d'Istanbul.
Bas-relief de l'estrade de la salle du trône de Fort-Salmanazar, face sud : Salmanazar III reçoit le tribut du chaldéen Musallim-Marduk du Bit-Amukkani. Musée national d'Irak.
Stèle de Sargon II provenant de Kition de Chypre, commémorant sa mise en vassalité de l'île. Pergamon Museum.
Relief rupestre de Khinis (Bavian), daté du règne de Sennachérib, représentant le roi en présence du couple divin Assur-Mullissu.

Les inscriptions royales et plusieurs représentations sur les portes de Balawat indiquent que certaines de ces images royales (ṣalam-šarri) sont divinisées et reçoivent des sacrifices. Cela implique que les rois assyriens puissent faire l'objet d'un culte (ce qui n'est pas inhabituel en Mésopotamie antique), qui ne prend certes jamais l'importance et l'aspect systématique d'un culte divin, puisqu'aucun temple n'est dédié à un monarque d'Assyrie^[439].

Consécration d'un bas-relief représentant le roi Salmanazar III sur les bords du lac de Van (Urartu), et sacrifices à son intention. Bas-relief des portes de Balawat. British Museum.

Sculptures en métal modifier

Les sites néo-assyriens ont livré plusieurs exemples de bandes de bronze gravées représentant des scènes similaires à celles des bas-reliefs. La série la plus impressionnantes est celle provenant des portes du temple du dieu Mamu et du palais à Imgur-Enlil (Balawat), sous Assurnasirpal II et surtout Salmanazar III, ornées de bandes de bronze portant des reliefs représentant des campagnes assyriennes^[440]

Portes de Balawat, British Museum
Une des deux portes du palais de Balawat restaurée et exposée au British Museum.
Scène d'hommage au roi (registre supérieur) et cavaliers assyriens (registre inférieur).
Chars franchissant des montagnes en Urartu, campagne de 858 av. J.-C.
Cavaliers et fantassins, avec franchissement d'une rivière par un pont de bateaux, campagne en Babylonie.

Fragment de bande sculptée ornant une porte du Palais nord-ouest de Nimroud. British Museum.
Fragments de plaques en bronze gravées provenant du temple de Shamash de Khorsabad. Musée de l'Oriental Institute de Chicago.

La majeure partie de ces réalisations en métal a manifestement été refondue dès l'Antiquité, ce qui explique qu'il n'en existe généralement plus que des fragments. Cela vaut encore plus pour les statues monumentales. Les textes de Sennachérib concernant la construction de son palais de Ninive relatent aussi la réalisation de sculptures en métal de taille colossale, réalisées avec une technique de type cire perdue : le palais était ainsi décoré d'un groupe de 8 lions de cuivre qui auraient pesé 11 400 talents chacun (soit environ 342 tonnes), et de 2 colonnes de bronze de 6 000 talents (180 tonnes)^[441]^,^[442].

Sceaux modifier

Les Assyriens utilisent traditionnellement des sceaux-cylindres pour les scellement de tablettes et de bulles d'argile, mais l'époque néo-assyrienne voit un développement de l'usage des sceaux-cachets. Leur aspect est principalement connu par les impressions sur argile qui ont été retrouvées, mais des sceaux ont également été retrouvés. Le fait qu'ils soient rarement inscrits à cette période rend leur datation difficile. Les historiens de l'art les ont longtemps classés en fonction de la technique de gravure, dont le choix dépend de la dureté de la matière travaillée (cornaline, calcédoine, faïence, etc.) : sceaux linéaires taillés au ciseau, sceaux perforés où les figures sont faites de trous, sceaux coupés à la roulette, sceaux modelés. Si on s'en tient aux sujets représentés, qui présentent de nombreux points communs avec les bas-reliefs des palais, deux catégories principales se dégagent pour les sceaux-cylindres : les scènes rituelles où un personnage humain (souvent le roi) participe à une cérémonie (notamment d'offrandes) face à une divinité principale montée sur un animal, aux côtés d'autres divinités et de symboles (notamment des arbres stylisés, des soleils ailés) ; les scènes de combat et de chasse, mettant en général aux prises des héros et des animaux hybrides, ou bien des animaux entre eux. Les sceaux-cachets se développent dans le milieu de l'administration royale, le sceau royal étant un cachet depuis au moins le règne de Salmanazar III ; il représente un roi enfonçant une épée dans un lion bondissant. Durant le dernier siècle de l'époque néo-assyrienne le sceau-cachet semble être devenu la forme dominante. Les scènes rituelles, arbres stylisés et symboles divins, notamment astraux, ainsi que le roi sont souvent représentées sur ce support, les scènes de combat le sont beaucoup moins^[443]^,^[444].

Sceau-cylindre avec impression moderne représentant une scène de vénération de la déesse Ishtar. Ashmolean Museum.
Sceau-cylindre avec impression moderne représentant une scène de culte. Metropolitan Museum.
Copie de l'empreinte du sceau-cylindre du roi Mushezib-Ninurta de Shadikanni, vassal de l'Assyrie, reproduisant la scène du panneau central de la salle du trône du palais nord-ouest de Nimroud et contribuant ainsi à la diffusion de l'imagerie royale assyrienne^[445].
Impression moderne de sceau-cylindre représentant une scène de combat entre personnages mythologiques. Walters Art Museum.
Empreinte du sceau royal provenant de Khorsabad, règne de Sargon II. Musée du Louvre.
Sceau-cachet en or de la reine Hama. Tombes des reines de Nimroud, Musée national d'Irak.

Les objets en ivoire modifier

La grande majorité des objets en ivoires d'époque néo-assyrienne ont été mis au jour dans les palais de Nimroud et d'Arslan Tash, datés des IX^e – VIII^e siècle av. J.-C.. L'ivoire était celui de dents d'hippopotame ou de défenses d'éléphant. On y distingue généralement par leur style deux groupes d'ivoires de provenance étrangère : un issu de la Syrie araméenne et néo-hittite (notamment du royaume de Damas), et un autre des cités côtières de Phénicie (plus « égyptisant ») ; mais il est fort possible que les lieux de production soient plus variés que cela. Ils sont probablement issus de tributs ou de pillages depuis les régions occidentales, même s'il est possible qu'une partie ait été réalisée sur place par des artisans levantins. Les objets en ivoire sont de divers types : éléments de mobilier avant tout, mais aussi des boîtes à fard et des plaquettes décoratives^[446]^,^[447]^,^[448]. Le fait que ces objets aient été retrouvés dans des magasins où ils avaient été entassés pourrait indiquer qu'ils n'avaient pas une valeur significative aux yeux des Assyriens, qui auraient donc aussi collecté des choses qu'ils jugeaient sans importance ; d'autres considèrent en revanche qu'ils ont bien été appréciés par les élites assyriennes, qui manifestent ainsi des goûts exotiques et une volonté d'enrichir leur répertoire visuel^[449]^,^[450].

Vache allaitant un veau. Arslan Tash, musée du Louvre.
Deux personnages ailés encadrant un enfant dans un lotus. Arslan Tash, Metropolitan Museum of Art.
Personnage masculin attrapant un arbuste, sous un disque solaire ailé. Nimroud, Metropolitan Museum of Art.
Tête de femme. Nimroud, Metropolitan Museum of Art.
Lionne dévorant un homme. Nimroud, British Museum.
Sphinx. Nimroud, Legion of Honor.

Les sites assyriens (avant tout Nimroud) ont livré, certes en moindre quantité, un art de l'ivoire de style proprement assyrien. Son répertoire iconographique est similaire à ceux des bas-reliefs palatiaux ou de la glyptique : scènes de combats, de rituels, de banquets, des génies et animaux mythologiques. Il s'agirait de l'art de l'ivoire le plus apprécié par l'élite assyrienne^[451].

Scène de banquet. Metropolitan Museum.
Prêtres conduisant des animaux. Metropolitan Museum.
Porteurs de tribut. Ashmolean Museum.
Génie ailé. Ashmolean Museum.

Vaisselle modifier

La vaisselle retrouvée sur les sites néo-assyriens est en métal (bronze, argent, or) et en surtout en céramique. La production assyrienne se caractérise par son absence de décor ou des décors modestes, même si certains objets sont zoomorphes (lion, bélier)^[452]^,^[453]. Les vases comprennent des gobelets à profil caréné et grands rebords plats, une forme typiquement assyrienne qui se retrouve également dans la céramique, ainsi que des jarres. Ces objets apparaissent surtout sur les scènes de banquet des bas-reliefs des palais. Les tombes royales ont livré des récipients en or : une splendide jarre en or sculptée de production assyrienne, ainsi que des bols de style levantin^[454]. En effet des productions étrangères sont aussi parvenues en Assyrie. Le Palais nord-ouest de Nimroud a livré un ensemble de vases en métal comprenant plus de 140 bols en métal dont l'iconographie indique qu'il s'agit d'une production levantine, désignée comme « phénicienne » même si son aire de production est probablement plus large car il s'agit d'objets caractéristiques de l'artisanat de la partie orientale de la Méditerranée de l'époque^[455]^,^[456]. Ils étaient accompagnés d'autres récipients en métal, dont des chaudrons avec des fragments de tripodes les supportant^[457].

Aiguière en or de la reine Hama, tombes des reines. Musée national d'Irak.
Bas-relief du palais de Khorsabad représentant un banquet à la cour, avec des coupes à boire en métal. Copie par Eugène Flandin.

Les lieux de pouvoirs assyriens ont également livré une céramique de qualité spécifique, surnommée « céramique de palais » (« Palace Ware »), parce qu'elle a surtout été identifiée dans un contexte palatial. Il s'agit de vases à boire, non décoré, cuits à haute température et caractérisés par le fait que leurs parois sont très fines. Ils reprennent les formes courantes de la céramique de facture assyrienne, comme le bol à fond plat et profil caréné à lèvres plates. Pour certains ils ne sont employés dans des banquets que par défaut, les élites privilégiant la vaisselle en métal. Cette céramique est également produite avec de légères variantes dans des centres provinciaux, et imitée dans certaines périphéries de l'empire^[458]^,^[459]^,^[460].

La glaçure est également employée pour décorer des vases^[461], ainsi que la pâte de verre. La technique la plus répandue pour la réalisation de vases en verre est celle employant un moule autour duquel est réalisé l'objet. La cire perdue se développe aussi pour le travail de cette matière. Il s'agit pour l'essentiel de verre opaque coloré, mais des objets en verre translucide apparaissent^[462]. Cela participe d'un développement plus général des objets en verre au Moyen-Orient et dans le monde méditerranéen^[463]. On trouve aussi des vases en albâtre^[464].

Bol de type « Palace Ware ». Nimroud, VIII^e – VII^e siècle av. J.-C. Ashmolean Museum.
Fiole en céramique glaçurée, Assur, période néo-assyrienne. Pergamon Museum.
Petite jarre en verre translucide inscrite au nom de Sargon II, retrouvée dans le palais nord-ouest de Nimroud. British Museum.
Deux jarres en albâtre au nom de Sargon II, palais nord-ouest de Nimroud. British Museum.

Costumes et parures modifier

La majeure partie de notre connaissance des bijoux et des vêtements portés par les anciens Assyriens provient des représentations de ceux-ci sur les bas-reliefs des palais ou sur des stèles et statues, car les objets en métal précieux ont généralement été recyclés depuis l'Antiquité, tandis que ceux en matières périssables, notamment les tissus, ont disparu ; on peut compléter par des sources textuelles, en sachant que les termes auxquels elles font référence pour les différents types de vêtements sont difficiles à mettre en rapport avec ceux des représentations figurées^[465]. Les vêtements et les parures les plus précieux étaient destinés au roi, à sa famille, aux courtisans ainsi qu'aux statues des dieux qui trônaient dans les temples. Les grandes cérémonies et fêtes religieuses étaient l'occasion de se vêtir de la façon la plus luxueuse possible^[466].

Le type de matière textile le plus utilisé par les anciens Assyriens est de loin la laine de mouton, la plus aisément accessible, puis venaient les poils de chèvre, le lin, le coton qui est introduit sous les Sargonides et également le byssus fabriqué à partir de fibres sécrétées par des mollusques^[467]. Suivant la méthode de tissage, on obtenait une étoffe de plus ou moins bonne qualité, qui pouvait ensuite être blanchie ou teinte avec différents produits, notamment l'alun, et la pourpre tirée du murex pêché en Phénicie, qui connaît un grand succès à la cour assyrienne^[468]. L'habillement (généralement masculin) représenté sur les bas-reliefs des palais néo-assyriens est constitué de façon caractéristique par un vêtement de dessous qui est une sorte de tunique à manches courtes, recouvert par une sorte de manteau ou de châle à franges désigné par le terme générique de kusîtu. Les bas-reliefs montrent que les franges des vêtements faisaient l'objet de grandes attentions : elles sont décorées par des bandes, des rosettes qui sont peut-être des symboles de la déesse Ishtar, ainsi que des scènes figurées^[469].

Le luxe des vêtements était rehaussé par des bijoux et autres parures tout aussi fastueux, en or, argent, pierres et tissus précieux colorés ou même en verre. Les personnages représentés sur les bas-reliefs portent souvent des bracelets, qui peuvent être ornés d'une rosette, de boucles d'oreilles ou de colliers portant parfois des symboles divins, ainsi que de tiares, de couronnes, de turbans décorés. Des armes et autres objets d'apparat pouvaient se joindre à ces parures. La mise au jour en 1988-1989 par des archéologues iraqiens d'un groupe de sépultures inviolées de reines de la seconde moitié du VIII^e siècle dans le Palais nord-ouest de Nimroud a permis d'offrir ainsi un aperçu concret de la vie matérielle de la cour néo-assyrienne et surtout des parures féminines. On y a retrouvé une quantité remarquable d'objets en or (plus de 50 kg au total) et en pierres précieuses (lapis-lazuli, cornaline, agate, améthyste), notamment des colliers, des boucles d'oreille, ainsi qu'une couronne en or^[470]^,^[471].

Objets mis au jour dans les tombes des reines de Nimroud.
Sceau en or de la reine Hama (antichambre de la tombe III, sarcophage n°2). Musée national d'Irak.
Couronne d'or de la reine Hama (antichambre de la tombe III, sarcophage n°2). Musée national d'Irak.
Couronne mise au jour dans la tombe II. Musée national d'Irak.

Enfin, une description de l'aspect des courtisans assyriens serait incomplète si l'on ne mentionnait pas l'usage dont ils faisaient de différents parfums tirés d'essences de diverses plantes (cèdre, cyprès, myrrhe), et de produits cosmétiques, le plus souvent cité dans les textes étant le gulḫu, le khôl, qui sert à farder le contour des yeux^[472].

Figurines protectrices modifier

Les sites assyriens ont également livré de nombreux exemplaires de figurines protectrices en terre cuite et en métal. Elles ont souvent été retrouvées enfouies sous des bâtiments, dans des boîtes déposées là lors de leur fondation, pour assurer leur protection magique et celle de leurs habitants. D'autres ont sans doute une fonction d'amulettes, puisqu'elles ont une boucle pour être portées ou suspendues. Les personnages représentés sont des divinités secondaires ou génies ayant une fonction protectrice : le personnage barbu aux cheveux bouclés appelé lahmu ; les personnages appelés apkallu, référence à des sages associés au dieu Ea, se présentant sous la forme de génies ailés à tête d'oiseaux ou d'hommes barbus portant un costume en forme de poisson ; le dieu/démon protecteur Pazuzu (souvent simplement représenté par sa tête). Des figurines de chiens, portant des inscriptions, ont également pour but de servir de gardiennes face aux forces malfaisantes^[473]^,^[474].

Statuettes protectrices en terre cuite représentant des génies à tête d'oiseau. British Museum.
Statuette en terre cuite d'un apkallu. Nimroud ou Ninive, British Museum.
Statuette en terre cuite d'un lahmu. Ninive, British Museum.
Statuettes protectrices en terre cuite représentant des chiens. Palais nord de Ninive, v. 645, British Museum.
Statuette protectrice en bronze du démon Pazuzu, musée du Louvre.
Figurine en bronze représentant une divinité (tiare à cornes, vêtement drapé). Région de Mossoul, v. 750-700. Musée du Louvre.

La fin de l'empire assyrien (640-609) modifier

Une période mal connue modifier

Assur-etil-ilani (630-627 ?)
Sin-shumu-lishir (627 ?)
Sîn-shar-ishkun (626?-612)
Assur-uballit II (611-609)

Les dernières années du règne d'Assurbanipal et les années de l'effondrement de l'empire assyrien sont très mal documentées. Les inscriptions royales assyriennes se font rares et ne documentent plus les événements militaires, alors que les rois Babyloniens ne se sont apparemment pas attardés à décrire les circonstances de leur victoire. Quelques chroniques historiques babyloniennes retracent année par année les événements militaires, mais elles sont fragmentaires et offrent peu de certitudes sur les années précédant 616. Les documents administratifs d'Assyrie et surtout de Babylonie fournissent quelques éléments de chronologie. Il est donc impossible de reconstituer précisément les événements ayant conduit à la chute de l'empire assyrien, et seul le déroulement des dernières campagnes (616-609) est à peu près connu dans les grandes lignes^[475].

L'année même de la mort d'Assurbanipal n'est pas déterminée avec certitude : en 631^[475] ou 630, voire 627^[476]. Il semble s'être retiré à Harran et avoir laissé les rênes du pouvoir à son héritier désigné, Assur-etil-ilani, assisté du chef des eunuques, Sin-shumu-lishir. La montée sur le trône du prince semble se faire dans un climat très troublé, grâce à l'appui du chef des eunuques, qui pourrait alors avoir exercé de facto le pouvoir. Quelques traces de l'activité pieuse d'Assur-etil-ilani sont documentées en Babylonie, mais on ne sait si elles datent de son règne effectif ou de celui de son père. Il meurt dès 627, peut-être assassiné par Sîn-shum-lishir. Quoi qu'il en soit c'est ce dernier qui prend alors personnellement le pouvoir, phénomène sans précédent^[476]^,^[475]. Cette usurpation suscite la révolte d'un autre fils d'Assurbanipal, Sîn-shar-ishkun, qui semble alors être en Babylonie, et parvient à éliminer Sîn-shum-lishir^[476]. Il est encore en mesure d'entreprendre un projet de construction d'envergure à Assur, un temple dédié au dieu Nabû qui est accolé à celui dédié à la déesse Ishtar^[477]. Les listes d'éponymes de son règne (incomplètes) comprennent des fonctions palatiales qui n'avaient pas l'honneur d'y figurer auparavant, comme le scribe du palais, le chef cuisinier, le majordome du palais et le chambellan, ce qui semble indiquer que la tendance à la prise en importance du cercle direct du roi s'est poursuivie^[478].

La destruction de l'empire assyrien modifier

Article détaillé : Guerre de Babylone et des Mèdes contre l'Assyrie.

C'est en Babylonie que le sort de l'Assyrie bascule en 627-626. Le vice-roi Kandalanu meurt en 627, et un babylonien du nom de Nabopolassar, peut-être issu d'une famille de notables d'Uruk, profite de la confusion qui règne au sommet de l'empire pour avancer sur le devant de la scène. Faute de source claire, la reconstitution des événements est imprécise. Peut-être que le Babylonien s'allie avec Sîn-shar-ishkun contre Sin-shumu-lishir, précipitant la fin de ce dernier. Quoi qu'il en soit, Nabopolassar se fait proclamer roi de Babylone, et les armées assyriennes et babyloniennes s'affrontent dans les années suivantes. Les villes changent à plusieurs reprises d'allégeance, mais les troupes assyriennes sont finalement chassées du Sud, autour de 620^[479]^,^[480].

« La [14^e année (612)], le roi d'Akkad (Babylone) rassembla ses troupes [et marcha sur l'Assyrie]. Le rois des Umman-manda (Mèdes) [se rendit] en présence du roi d'Akkad [et le roi d'Akkad et Cyaxare (le roi des Mèdes)] se rencontrèrent à [...]u. Le roi d'Akkad et son armée [traversèrent le Tigre, Cy]axare fit traverser le [Rad]anu et ils firent mouvement le long de la rive du Tigre ; au [mois de Siwan, le ...^e jour, ils dressèrent le camp] devant Ninive. Du mois de Siwan au mois d'Ab, pendant 3 mois, [ils (?) ... (et)] ils livrèrent une rude bataille à la ville. Au mois d'Ab, [le ...^e jour], ils infligèrent une écrasante [défaite] à un [gr]rand [peuple]. À ce moment mourut Sîn-shar-ishkun, le roi d'Assy[rie .. (?)..]. Ils prirent un important butin dans la ville et dans le temple et [réduisirent] la ville en un monceau de dé[combres »].

Extrait d'une chronique babylonienne rapportant la chute de Ninive^[481].

L'affrontement ne s'arrête pas là, la guerre se poursuit plus au nord, et amène d'autres intervenants : l'Égypte s'allie à l'Assyrie, et lui envoie des troupes en appui ; les Mèdes interviennent quant à eux du côté babylonien, vers 616. L'appui des seconds, dirigés par le roi Cyaxare, est décisif dans le sort du conflit, puisqu'en 615 ils s'emparent d'Arrapha, et s'ouvrent les portes du pays assyrien. Les Babyloniens ont alors progressé le long du Tigre jusqu'à Tikrit. Mèdes et Babyloniens s'allient formellement, et les troupes mèdes lancent une série de raids au cœur de l'Assyrie, rompant les communications entre ses centres principaux. En 614, ils s'emparent d'Assur, qui est détruite et pillée. En prenant le sanctuaire du dieu Assur, ils portent probablement un coup dévastateur au moral assyrien. Kalkhu est attaquée mais résiste. Le coup fatal est porté deux ans plus tard par les armées mèdes et babyloniennes réunies : Kalkhu et Ninive sont assiégées, prises et détruites. Sîn-shar-iskun est probablement tué lors de la prise de la seconde^[482]^,^[483].

Dans les années qui suivent, les restes de l'empire assyrien sont traqués et anéantis. La résistance assyrienne est menée par un certain Assur-uballit (un membre de la famille royale ?) tente de reprendre le flambeau depuis Harran. Mais une fois que les Babyloniens ont achevé de soumettre le triangle assyrien, ils se dirigent vers l'ouest en 610, accompagnés par les Mèdes. Ils prennent la ville et en chassent Assur-uballit. Celui-ci tente de revenir en 609, avec l'aide de troupes égyptiennes, mais il est définitivement vaincu et disparaît. Cet événement marque la fin définitive de l'empire néo-assyrien^[482]^,^[483].

Par la suite, les Babyloniens s'affirment comme les successeurs de l'empire néo-assyrien sur le plan politique, en prenant le contrôle du Levant et fondant l'empire « néo-babylonien ». Ils s'emparent de Kimuhu (Samsat) en 606, puis mettent en déroute les Égyptiens à Karkemish en 605, et prennent Hamath^[484]. L'Assyrie « post-impériale », une fois passées les destructions, pillages et déportations, donne quant à elle l'impression d'un vide. Très peu de sources littéraires la documentent. La plupart des sites semblent désertés, à l'écart des grands réseaux de communication, les campagnes bien moins exploitées qu'avant. Seuls les grands sites fortifiés ayant laissé des traces d'occupations, et encore assez limitées en dehors d'Assur. Les empires qui succèdent à l'Assyrie ne se préoccupent pas vraiment de la région. Il reste assez difficile d'estimer l'ampleur des changements, car les sources sont ténues et difficiles à exploiter. Mais tout semble confirmer un « effondrement »^[485].

À la recherche d'explications modifier

Le fait qu'en quelques années l'Assyrie passe de la situation qui prévalait durant l'apogée du règne d'Assurbanipal à sa destruction totale a suscité diverses interprétations. Pour P. Garelli, c'était un « scandale historique »^[486] ; pour M. Dandamaev, le résultat « d'un concours de circonstances défavorables »^[487].

Il est d'abord possible de replacer la chute de l'empire néo-assyrien dans le contexte des chutes des empies, qui ne manquent pas d'exemples. Selon P.-A. Beaulieu : « un rapide survol de l'histoire du monde, en particulier au Proche-Orient, démontrera que les empires ont généralement tendance à se désintégrer et à tomber rapidement. Cela est dû à leur nature même. Les empires souffrent souvent d'une extension excessive des ressources et d'une centralisation extrême de la prise de décision qui facilitent l'effondrement de toute la structure si le noyau est attaqué avec succès. L'Assyrie ne tomba assurément pas plus rapidement que les empires babylonien ou perse qui suivirent, qui disparurent de la scène mondiale encore plus vite qu'ils n'étaient apparus^[488]. »

Reste à essayer de dégager des spécificités du cas assyrien, notamment son « effondrement » et le fait qu'aucune « régénération » ne s'est produite.

La chute de l'empire résulte de la conjonction de deux problèmes chroniques auxquels il a été confronté à plusieurs reprises. D'abord les luttes de pouvoir au sommet de l’État, en particulier au sein de la famille royale, qui semblent continues depuis la guerre entre Assurbanipal et Shamash-shum-ukin, avec un pic entre 631 et 627, sans compter ses antécédents sous Assarhaddon. Ce sont autant de crises qui ont probablement affaibli la légitimité du pouvoir royal et provoqué la disparition d'une partie des hommes d’État expérimentés dans les purges qui ont eu lieu^[489]. La cause directe est donc la défaite militaire de l'Assyrie : manifestement, la fin du VII^e siècle a été une période catastrophique pour cette région et l'a profondément bouleversée. Un problème récurrent est l'insoumission de la Babylonie et sa capacité à faire face aux armées assyriennes. De la même manière, la Médie et la frontière nord-est de l'empire, pourtant très proche du centre, sont un point de faiblesse de l'empire^[490]. Du point de vue stratégique, il semblerait que l'Assyrie n'ait pas été préparée à une guerre défensive et n'ait en fin de compte pas été en mesure de faire face à une guerre dans laquelle elle joue sa survie^[491].

Un autre aspect évoqué est l'importance de l'armée dans la domination assyrienne, qui incite à toujours pousser plus loin les conquêtes et capte beaucoup de ressources, qui auraient pu être employées ailleurs. Le fait que l'Assyrie et les régions voisines de la Djézireh connaissent une désurbanisation et un déclin démographique marqués après la conquête, puis deviennent des espaces marginaux dans les empires néo-babylonien et achéménide, semblerait confirmer le fait que ces régions sont déjà très fragilisées à la fin de l'empire assyrien^[492]^,^[493]. Cela rejoint les arguments sur l'affaiblissement démographique et économique des populations rurales qui surviendrait dès avant la fin de l'empire, ainsi que le caractère artificiel des capitales constituées grâce aux ressources prises sur les autres régions de l'empire et surdimensionnées par rapport aux capacités réelles du pays assyrien^[494]^,^[334].

Plus généralement, l'ampleur de l'effondrement reflète la grande dépendance de la société, de l'économie et de la culture vis-à-vis de l'État et de son administration, ce qui explique par exemple pourquoi les temples n'ont pas été en mesure de jouer le rôle de continuateurs de la culture assyrienne. Cette absence de continuité est aussi est en grande partie liée au fait que les Babyloniens et les Mèdes ont essentiellement eu un rôle de destructeurs et ont manifestement ciblé ce qui représentait l'idéologie du pouvoir assyrien, y compris son élite intellectuelle, de façon à ne laisser aucune possibilité de reconstitution, et ne se sont jamais préoccupés remettre en valeur ce qu'ils avaient dévasté. De ce fait, même si quelques éléments de continuité administrative et religieuse se repèrent localement, il n'est pas excessif de considérer que c'est la civilisation assyrienne qui disparaît avec son État^[495].

VRAC modifier

L'organisation de l'empire modifier

À partir de la période médio-assyrienne, l'Assyrie se mue en État territorial qui prend une importance croissante, évolution qui culmine dans l'empire des Sargonides à la fin de la période néo-assyrienne. Cela entraîne une affirmation de la figure royale, dont le pouvoir est de plus en plus absolu malgré certaines faiblesses récurrentes liées à des troubles dynastiques, ainsi que le développement d'un groupe que l'on peut considérer comme la « noblesse » assyrienne qui fournit les cadres de l'administration et de l'armée du royaume. Cette dernière est d'ailleurs un élément essentiel de la puissance assyrienne, de Assurnasirpal II à Sennachérib, la guerre tient une place centrale dans la société, les grandes batailles sont de véritables calamités, épuisant les ressources économiques et la démographie^[496]. Si le royaume apparaît par rapport à ses vassaux comme un État prédateur s'enrichissant sur le dos des dominés qui sont traités durement en cas de révolte, la période néo-assyrienne voit un début de mise en place d'un État impérial cherchant à intégrer de plus en plus de régions dominées, ce qui pouvait s'accompagner d'un rééquilibrage des relations et permettre aux régions dominées de prospérer dans le cadre de l'Empire. Dans toutes ses composantes l'Empire néo-assyrien se présente comme un prototype des Empire amenés à lui succéder.

Le pouvoir royal modifier

Titulature, fonctions et pouvoirs modifier

Un personnage à la charnière des mondes divin et humain modifier

INTRONISATION

Situé à la jonction entre le monde des humains et celui des dieux, le roi mène une vie très ritualisée marquée par la nature particulière que lui confère sa fonction^[497]. Dès l'époque médio-assyrienne, la vie de la cour royale est très codifiée, l'accès au roi étant limité. Les audiences et les banquets suivent un déroulement précis. Mais le plus important est l'ensemble des rituels qui émaillent la vie du roi, en tant que vicaire et grand prêtre du dieu Assur. Le roi ne pouvant être présent à toutes les cérémonies qu'il devait normalement diriger, il pouvait se faire représenter par son manteau (kuzippu) ou par un prêtre délégué. Parmi les cérémonies les plus importantes liées à la royauté assyrienne, souvent connues par des textes fragmentaires, on connaît le bīt rimkī, bain purificateur rituel, le tâkultu, repas offert à des dieux, ou encore la fête akītu du Nouvel An^[498].

De plus, dans sa prise de décision, le roi doit constamment solliciter l'avis et l'accord des dieux, et également être informé des présages concernant la situation de son royaume ou sa propre vie^[499]. Afin de connaître les volontés divines, il est donc entouré de devins, qui procèdent à des rituels divinatoires, ou bien observent les présages, notamment astrologiques, et il se tient au courant des vaticinations des prophètes de certaines divinités comme Ishtar d'Arbèles. Quand un malheur est annoncé, il faut procéder à des rituels pour les déjouer, ce qui est le rôle des exorcistes et des lamentateurs. Suivant le même principe, les figures de génies protecteurs ornant les palais royaux devaient éloigner le mal de la résidence royale.

Le plus caractéristique des rituels liés à la protection du roi est celui du « substitut royal », qui a pour origine un présage funeste annonçant la mort du souverain, souvent une éclipse de lune ou de soleil, ou l'occultation d'une planète associée à une divinité spécifique^[115]. Les exorcistes qui mènent le rituel ont alors recours à un procédé de substitution courant dans la magie mésopotamienne : on transfère le mal sur un individu qui est fictivement intronisé, alors que le roi devient un « laboureur », c'est-à-dire un simple mortel. Le transfert pouvait se faire sur un individu jugé sans importance (prisonnier, condamné, simple d’esprit), ou bien un rebelle, une population insoumise qu'il s'agissait ensuite de châtier, voire dans quelques cas un dignitaire qui se dévoue pour le roi. Une fois le substitut disparu, le roi reprenait sa place en sécurité.

sépultures royales : A NEO-ASSYRIAN TEXT DESCRIBING A ROYAL FUNERAL

La question de la succession royale modifier

La succession dynastique est le facteur majeur d'instabilité à la tête du royaume assyrien. Pendant longtemps pourtant, des troubles graves sont causés par la noblesse et les villes de l'Assyrie, notamment au IX^e et au VIII^e siècles, mais elles sont cependant mises au pas après le règne de Teglath-Phalasar III^[498]. Cela explique l'importance que prennent les serments de fidélité (adê) des dignitaires sous les Sargonides. Les troubles successoraux sont en revanche constants voire croissants durant l'histoire du royaume, surtout à la période néo-assyrienne. Il s'agit pourtant de troubles dynastiques, puisque les seuls cas probables de changement de dynastie sont observables dans les derniers temps de la période médio-assyrienne, notamment avec l'arrivée au pouvoir en 1192 de Ninurta-apil-Ekur, fils du « roi du Hanigalbat » Ili-pada et non celui du roi précédent Assur-nerari III^[500]. Par la suite, les coups d'État amènent sur le trône des princes de la famille royale, même dans les cas de Teglath-Phalasar III ou Sargon II pour lesquels on a longtemps eu des doutes^[501]. On respecte donc au moins la succession dynastique.

S'il est possible que la primogéniture ait été la règle de succession théorique^[502], dans les faits la désignation du successeur est de plus en plus dépendante de la volonté du souverain à la période néo-assyrienne. Le prince héritier dispose alors d'un rang particulier, notamment sous les Sargonides^[503]. Il dispose de plusieurs domaines, dont des palais appelés « maison de succession » (bīt redūti), dont on connaît des exemples à Tarbisu près de Ninive et dans cette dernière (le « palais nord »), où il dirige une administration chargée de collecter des informations en provenance des régions frontalières de l'empire. C'est une manière de l'initier à ses futures fonctions de roi. Quand son père meurt, il monte sur le trône. Un texte d'époque médio-assyrienne, dont on ne sait pas s'il était encore d'actualité au I^er millénaire, décrit ce qui semble être une cérémonie de couronnement (à moins qu'il ne s'agisse d'un rituel de la fête du Nouvel An), au déroulement simple, et qui a lieu à Assur. Elle est marquée par la symbolique de la prééminence du dieu Assur, rappelée par la répétition de la formule « Assur est roi ! » par un prêtre suivant le souverain^[504]. Elle culmine par le couronnement à proprement parler, qui a lieu dans le temple du grand dieu devant la statue duquel le futur roi se prosterne, avant de lui promettre d'étendre les frontières de son royaume.

Malgré la désignation systématique d'un successeur, les troubles dynastiques sont courants^[505]. Salmanazar III choisit ainsi Shamshi-Adad V pour lui succéder en 824, contre l'aîné Assur-da''in-aplu, qui se révolte ensuite. Teglath-Phalasar III et Sargon II montent sur le trône après avoir éliminé le roi désigné comme héritier légitime. Les problèmes s'accentuent sous les Sargonides, puisque les trois derniers héritiers désignés devenus rois font tous face à des guerres fratricides, et que ce sont les troubles successoraux entre deux fils d'Assurbanipal qui mènent en partie à la chute de l'Assyrie.

La cour et l'administration centrale modifier

Le cadre : les palais royaux modifier

Au VII^e siècle av. J.-C. l'organisation spatiale du pouvoir assyrien est structurée autour de ses palais royaux, aussi bien ceux du cœur de l'empire que ceux des provinces (qui, en principe, sont des palais du roi), qui servent à la fois de centre du pouvoir, de l'administration, de lieu de vie du roi, de sa famille et d'une partie de l'élite dirigeante, de lieu de tenue de réceptions et autres cérémonies officielles, et plus largement de « vitrine » de l'empire. Ils sont complétés par d'autres lieux servant à des fonctions plus circonscrites : les « arsenaux » qui sont avant tout des lieux de revues militaires et de stockage, les « bibliothèques », surtout situées dans les temples, et les jardins royaux.

Joannès 652-653 // RLA 127
et leurs archives

The palace – both in capitals and provinces – was a multi-functional, multi-faceted entity that necessarily served in many capacities while also being at the forefront as a mechanism of imperial control

LIV 83 (46) = objets d'admiration

Les femmes de la cour modifier

AGENCY
EDITS DE HAREM
TOMBES DES REINES

Les hauts dignitaires et les savants modifier

Si l'on se fiait aux seules inscriptions royales, qui sont parfaitement en accord avec la maxime « l’État, c'est moi », la figure du souverain assyrien semble prévaloir par-dessus tout et se confondre avec l'empire. Mais les textes de la correspondance royale permettent de mieux connaître l'ensemble de hauts dignitaires et gouverneurs qui assurent la conduite des affaires de l'empire, parfois avec un degré élevé d'autonomie^[506].

Parpola S. 1995, “The Assyrian Cabinet”, in M. Dietrich – O. Loretz (eds.), Vom Alten Orient zum Alten Testa-ment. Festschrift für Wolfram Freiherrn von Soden zum 85. Geburtstag am 19. Juni 1993 (Alter Orient und Altes Testament 240), Neukirchen-Vluyn, 379–401 + Raija Mattila The King's Magnates https://www.persee.fr/doc/ahess_0395-2649_2002_num_57_3_280069_t1_0677_0000_3

Peut-être s'agissait-il à l'origine de membres de la famille royale de second rang, nés de concubines^[507].

SAA XVI 25 : lettre Shamash-metu-uballit à Assarhaddon sur accident de char

Le cœur de l'empire modifier

Le « triangle assyrien » et les capitales modifier

Assur

Nimroud

Khorsabad - Ninive

Arbèles

Qasr Shemamok - Kilizu : https://www.orient-mediterranee.com/spip.php?article1066

Balawat

Le développement de la région de Ninive modifier

The Land of Nineveh Archaeological Project. Assyrian Settlement in the Nineveh Hinterland: A View from the Centre

La guerre en Assyrie modifier

Durant la période néo-assyrienne, l'armée de ce royaume est devenue une véritable machine remportant victoire sur victoire, au point de se tailler un empire d'une ampleur jamais atteinte auparavant. La glorification des actions militaires a été poussée très loin à cette période, et les Assyriens ont laissé l'image d'une nation prédatrice, relatée par la Bible et ainsi que par les inscriptions de leurs souverains et des bas-reliefs de leurs palais vantant leurs victoires militaires et la terrible répression s'abattant sur les vaincus (massacres, déportations). C'est pour cette raison que nos sources dans ce domaine sont très abondantes même s'il faut se méfier des surinterprétations des discours tenus par les Assyriens sur leurs campagnes militaires.

À partir de l'époque médio-assyrienne et surtout des premiers temps de la période néo-assyrienne, les souverains d'Assyrie ont pris l'habitude de mener des campagnes militaires annuelles servant à assurer la soumission de régions plus ou moins éloignées du cœur de l'Assyrie, au cours desquelles ils reçoivent les hommages de rois qu'ils ont vaincus ou qui se sont soumis d'eux-mêmes, et sur lesquels ils prélèvent un tribut^[508]. On est donc en présence d'un système visant à maintenir une zone d'influence. Les campagnes assyriennes sont généralement relatées dans les Annales des rois de façon stéréotypée : on décrit le parcours suivi par les troupes, les combats de façon simple, la soumission des ennemis, les destructions, déportations, prélèvements de tributs. Des oracles étaient consultés pour savoir si les dieux approuvaient le départ des troupes, de façon à être sûr de recevoir le soutien divin nécessaire à la victoire. Des devins accompagnaient d'ailleurs les troupes pour scruter les signes divins pouvant survenir à tout moment. Les opérations ont lieu durant une saison militaire qui dure approximativement de juin (fin des moissons) à octobre (début de l'automne). D'autres campagnes ont pour but de mater des révoltes, ou de faire face à une attaque ennemie.

Le recrutement et l'organisation de l'armée assyrienne modifier

L'organisation de l'armée néo-assyrienne est bien connue grâce aux nombreuses archives de l'époque sargonide^[509]. La base des troupes est toujours constituée de fantassins recrutés dans la paysannerie assyrienne, mais cette fois-ci c'est l'administration provinciale qui se charge de les mobiliser au titre du service dû au roi au moment de chaque campagne annuelle. À côté de cela, les souverains se constituent le corps appelé kiṣir šarri, « armée du roi », constitué de troupes permanentes, qui sont des troupes d'élites ou des corps spécialisés (charrerie, cavalerie, génie, poliorcétique) et sont contrôlés de près par l'administration centrale, notamment à partir des arsenaux (ekal mašarti) des grandes villes. Les troupes sont complétées par un troisième groupe, celui des troupes auxiliaires recrutées parmi des peuples soumis qui les fournissent en guise de tribut. C'est ainsi que l'armée assyrienne obtient des renforts pour les campagnes lointaines, et des corps combattants spécialisés, comme les Phéniciens mobilisés par Sennachérib pour se constituer une flotte dans le Golfe Persique, ou bien les nomades ituéens qui servent pour les missions de reconnaissance. Du fait de la nature de ce recrutement, ces troupes sont moins fiables que celles levées en Assyrie même. On a pu estimer que par ces différents moyens Salmanazar III avait réuni avant la bataille de Qarqar en 853 au moins 86 000 soldats (le nombre de 120 000 qu'il donne dans ses Annales semblant largement exagéré), dont 75 000 fantassins, 5 000 cavaliers et 6 000 hommes montant 2 000 chars^[510]. En dehors de ce cas, les effectifs de l'armée assyrienne mobilisés pour une campagne sont impossibles à quantifier. Ces effectifs sont énormes si on les rapporte à la population assyrienne estimée à 500 000 habitants, l'effort militaire devait être épuisant pour le pays^[511]. La discipline semble solide et les lettres ne signalent que de rares cas de désertion ou d'ivrognerie^[512].

Les personnes servant à encadrer les troupes néo-assyriennes sont souvent également impliquées dans l'administration civile qui n'est pas séparée du domaine militaire^[513]. Cela concerne donc aussi bien l'entourage du roi vivant dans les palais, les nobles, que les administrateurs provinciaux qui prenaient en charge les forts et garnisons établis en territoires soumis. Des grades militaires existaient tout de même, et nous indiquent l'organisation des troupes de « soldats » de base (ṣâbu). Le roi occupe le sommet de la hiérarchie militaire et était aidé par une sorte d'état-major, dans lequel se trouvait le plus important gradé militaire, le turtânu, général en chef, fonction qui finit par être divisée en deux entre un « turtânu de droite » et un « turtânu de gauche », avant que leurs attributions ne passent au rab ša reši (« chef des eunuques ») sous les Sargonides. Le roi peut lui déléguer le commandement, et aussi être représenté par ses gardes royaux (qurbutu) chargés de transmettre ses ordres. Le gouverneur de province (shaknu, bêl pahâti) fait figure de vice-roi détenteur du pouvoir suprême dans sa circonscription : son autorité n'est limitée que par celle du roi quand ce dernier est présent dans la province ou envoie des ordres écrits. Les officiers portent différents titres selon leur spécialité ou le nombre d'hommes qu'ils commandent^[512]. Les corps d'armée sont divisés en groupes de 1 000 soldats dirigés par un « chef de mille » (rab 1 lim), à leur tour divisés en corps de 100 soldats dirigés par un « centurion » (rab 1 me'at), puis en des escouades d'une cinquantaine d'hommes et en groupes de 10 dirigés par des « décurions » (rab eširte). Les corps auxiliaires ou spécialisés avaient leur propre organisation.

Les provinces centrales (l'Assyrie proprement dite) sont couvertes par une série de forteresses dans les provinces annexées, capables de résister à une éventuelle invasion jusqu'à l'arrivée de l'armée principale. Elles servent de greniers et d’entrepôts pour la collecte des tributs et de base de ravitaillement pour les campagnes lointaines. Les souverains assyriens avaient donc érigé plusieurs places fortes fortifiées de ce type, ainsi que des fortins de plus petite taille et des tours de surveillance. Les troupes en campagne érigeaient des camps retranchés temporaires, destinés à abriter le personnel et le matériel militaire, aussi à collecter le tribut. D'autres campements plus légers avec des tentes, des sortes de bivouacs, devaient aussi être érigés par les troupes en déplacement. Le réseau de forteresses mis en place dans le Moyen Euphrate a été bien étudié. Il s'agit d'une région stratégique car elle permet de contrôle des groupes d'Araméens voisins, commande l'accès à la Babylonie du Nord, et est traversée par des voies commerciales importantes. Les prospections et quelques fouilles y ont identifié un réseau de forteresses, certaines situées sur des îles, avec des murailles épaisses, ainsi que des citadelles et fortins plus modestes, le tout formant un maillage serré puisqu'elles sont rarement situées à plus de 9 kilomètres les unes des autres^[514].

Un réseau de routes stratégiques s'étend des montagnes de Zamua (en) à l'est, sur les confins iraniens, jusqu'à l'Anti-Liban au sud-ouest. Elles sont parcourues par des courriers à cheval (kallû) s'arrêtant à des relais (mardîtu, bît mardiate). Des unités spécialisées d'éclaireurs et de commandos (gudûdânu), l'interrogatoire des réfugiés et déserteurs fournissent une moisson de renseignement sur les forces et intentions de l'ennemi^[512]. Pour s'assurer un avantage maximal sur leurs adversaires avant même la campagne militaire, les Assyriens avaient mis au point un service de renseignements, bien connu pour la préparation de l'offensive menée par Sargon II contre l'Urartu en 714, dirigé par le prince héritier Sennachérib. Les gouverneurs des provinces frontalières et les préposés surveillant les rois vassaux de la région fournissaient des rapports réguliers sur l'état du royaume ennemi, et des patrouilles d'éclaireurs étaient postées dans des fortins frontaliers. Les rois assyriens disposaient probablement d'espions les informant de la situation dans les cours ennemies, leur permettant d'obtenir des informations décisives pour l'emporter. Ces espions pouvaient également tenter de soudoyer les alliés des ennemis et de diviser l'adversaire avant le combat^[515].

L'armement, les types de troupes et les techniques de combat modifier

L'équipement militaire des armées assyriennes est surtout connu pour la période néo-assyrienne, grâce aux représentations guerrières des bas-reliefs des palais royaux. L'armée est composée en majorité de fantassins, qui sont archers, frondeurs ou soldats avec des armes de poing légères (dagues, épées courtes), et de plus en plus de lanciers qui finissent par constituer la troupe de base^[516]. Ils sont vêtus de robes courtes et de moins en moins des tuniques longues qui dominaient auparavant. Ils sont rarement protégés par une armure, leurs pieds sont souvent nus, même si certains ont des bottes de cuirs. Des cottes de mailles apparaissent toutefois sur les bas-reliefs. Les boucliers et les casques sont de formes diverses. La diversification des troupes avec l'incorporation d'auxiliaires étrangers fait que l'armée assyrienne est de plus en plus constituée de troupes hétéroclites, dont l'équipement est très varié. L'infanterie servait essentiellement lors d'assauts frontaux. Il semble que la supériorité assyrienne s'appuie avant tout sur le fait de disposer d'une supériorité numérique plus que sur la tactique^[517], même s'il ne faut pas négliger l'intérêt des troupes d'élites pour faire pencher le cours du combat.

Cavaliers assyriens armés de lances, bas-relief du Palais central de Kalkhu/Nimrud, VIII^e siècle av. J.-C. British Museum.

Les troupes d'élites d'attaque sont celles utilisant les chevaux. La charrerie est le corps le plus prestigieux^[518], ce qui explique pourquoi le roi se fait souvent représenter sur un char. Les chars (narkabtu) sont tirés par trois chevaux, et montés par trois hommes, à savoir un conducteur (mukil appati), un combattant souvent équipé d'un arc (bēl narkabti, littéralement « maître du char ») et un troisième homme (tašlīšu) chargé de les protéger. Ils deviennent plus massifs sous les Sargonides, et sont tirés par quatre chevaux et montés par quatre hommes (deux porte-boucliers). Les chars servent à effectuer des charges rapides contre les fantassins ennemis, pour désorganiser l'armée adverse, ou la harceler avec des flèches. La cavalerie montée apparaît en Assyrie à la fin du II^e millénaire et prend une place croissante à l'époque néo-assyrienne, notamment parce qu'elle est plus mobile en terrain accidenté^[519]. Les chevaux sont d'abord montés par des groupes de deux hommes, un archer et un conducteur porteur de bouclier, reprenant le modèle développé dans la charrerie, avant que l'on n'organise des troupes de cavaliers seuls équipés d'un arc ou d'une lance comme arme principale. Les seconds deviennent les troupes offensives privilégiées sous les Sargonides. On comprend donc l'importance pour les rois assyriens d'obtenir des chevaux, dont l'élevage naisseur n'était pas pratiqué en Assyrie même mais dans des régions voisines comme l'Iran occidental ou l'Urartu avec lesquelles il fallait donc maintenir des contacts constants pour obtenir les animaux en tant que tribut.

Pour soumettre les villes ennemies, les Assyriens ont développé la poliorcétique, une nouvelle fois bien connue grâce aux bas-reliefs^[520]. Ils disposaient dès les débuts de la période néo-assyrienne de béliers de 5 à 6 mètres de long montés dans des tours mobiles dans lesquelles se positionnaient des archers qui pouvaient le cas échéant investir les murailles adverses. Plus tard, des béliers plus légers sont mis au point. Les assiégés pouvaient tenter de détruire ces machines de sièges en les incendiant grâce à des flèches ou de la naphte enflammées, ainsi que de l'huile bouillante. La destruction de fortifications adverses pouvait également se faire par la méthode de la sape.

Les pratiques militaires : campagnes, pillages et destructions modifier

« Je partis de la ville de Kalkhu, je traversai le Tigre, et je me dirigeai vers le pays de Qipanu. Je reçus le tribut des princes du pays de Qipanu, dans la cité de Husirina. Pendant que je séjournai dans la cité de Husirina, je reçus le tribut de Itti', l'Azalléen, et de Giridadi, l'Asséen : de l'or, du petit bétail et des ballots de laine. Au même moment, je reçus aussi des troncs de cèdre, de l'argent, de l'or : le tribut de Qatazili, le Kummuhéen. (...)
Je me dirigeai vers la ville de Udu, la citadelle de Labturu, fils de Tupusu. Je fondis sur la ville : je passai par le fil de l'épée 1 400 hommes, je pris vivants 580 hommes et emmenai 3 000 prisonniers. Les hommes survivants, j'en empalai sur des pieux tout autour de la ville ; à d'autres, je fis arracher les yeux. Le reste, je les emmenai en Assyrie. La ville, j'en pris possession. »

La vision assyrienne : tribut, massacres et déportations en Anatolie orientale sous Assurnasirpal II (865 av. J.-C.), d'après ses Annales^[521].

« Salmanasar, roi d’Assyrie, monta contre lui (Osée) ; et Osée lui fut assujetti, et lui paya un tribut. Mais le roi d’Assyrie découvrit une conspiration chez Osée, qui avait envoyé des messagers à So, roi d’Égypte, et qui ne payait plus annuellement le tribut au roi d’Assyrie. Le roi d’Assyrie le fit enfermer et enchaîner dans une prison. Et le roi d’Assyrie parcourut tout le pays, et monta contre Samarie, qu’il assiégea pendant trois ans. La neuvième année d’Osée, le roi d’Assyrie prit Samarie, et emmena Israël captif en Assyrie. Il les fit habiter à Kalakh, et sur le Khabur, fleuve de Gozan, et dans les villes des Mèdes. »

La vision des vaincus : prise de Samarie et déportation de sa population (722 av. J.-C.), d'après le Deuxième Livre des Rois^[522].

À partir de l'époque médio-assyrienne et surtout des premiers temps de la période néo-assyrienne, les souverains d'Assyrie ont pris l'habitude de mener des campagnes militaires annuelles servant à assurer la soumission de régions plus ou moins éloignées du cœur de l'Assyrie, au cours desquelles ils reçoivent les hommages de rois qu'ils ont vaincus ou qui se sont soumis d'eux-mêmes, et sur lesquels ils prélèvent un tribut^[523]. On est donc en présence d'un système visant à maintenir une zone d'influence. Les campagnes assyriennes sont généralement relatées dans les Annales des rois de façon stéréotypée : on décrit le parcours suivi par les troupes, les combats de façon simple, la soumission des ennemis, les destructions, déportations, prélèvements de tributs. Des oracles étaient consultés pour savoir si les dieux approuvaient le départ des troupes, de façon à être sûr de recevoir le soutien divin nécessaire à la victoire. Des devins accompagnaient d'ailleurs les troupes pour scruter les signes divins pouvant survenir à tout moment. Les opérations ont lieu durant une saison militaire qui dure approximativement de juin (fin des moissons) à octobre (début de l'automne). D'autres campagnes ont pour but de mater des révoltes, ou de faire face à une attaque ennemie. À partir du règne de Teglath-Phalasar III et du début de la conquête systématique des territoires soumis, la pratique des campagnes annuelles est abandonnée, et l'armée part surtout au combat pour réprimer des révoltes.

La domination assyrienne s'appuyait également sur des pratiques de terreur servant à démobiliser les adversaires potentiels, à les soumettre psychologiquement^[524]. Après la victoire, les habitants des régions qui s'étaient opposées à l'autorité assyrienne pouvaient subir des supplices terribles que les souverains assyriens ont fait relater et représenter longuement et avec beaucoup de détails dans leurs Annales et sur les bas-reliefs de leurs palais. Les Assyriens pratiquaient également la déportation à la suite des opérations militaires (voir plus bas). Ils ont laissé une réputation de cruauté sans états d'âme, qui s'appuie sur des événements réels même s'il ne faut pas exagérer sa spécificité, puisque de telles pratiques étaient courantes à des périodes antérieures^[525]. Le but de ces mesures était de contrôler les régions soumises par la terreur. De même, les victoires étaient généralement suivies par des pillages qui pouvaient apporter à l'Assyrie des richesses importantes ou bien des produits stratégiques, ainsi que des esclaves ou des dépendants, comme lors du tribut^[526].

Le contrôle du territoire et des populations modifier

Des modèles explicatifs ont été proposés pour comprendre l'organisation du territoire assyrien. J. N. Postgate^[527] divise l'espace dominé par l'Assyrie en deux ensembles : le « pays d'Assur (le dieu) », appelé māt Aššur dans les textes assyriens, en gros l'Assyrie à proprement parler avec les territoires de Haute Mésopotamie situés à l'est de l'Euphrate, territoire sous administration directe, zone déjà dominée à l'époque médio-assyrienne, retournée dans le giron assyrien durant la phase de reconquête et organisée de façon cohérente par Salmanazar III, que l'on considère peuplée par des « Assyriens » ; au-delà sont situées les régions soumises au « joug d'Assur » (nīr Aššur), les royaumes clients de l'Assyrie qui lui versent un tribut, qui peut être vue comme une sorte de zone d'exploitation, ou un protectorat, mais aussi un espace potentiellement en voie d'intégration au « pays d'Assur »^[528]^,^[529]. Une autre approche, pas forcément exclusive de la précédente^[530], proposée par M. Liverani^[531], est que le royaume assyrien forme un réseau de communications et de transfert de biens, bâti sur des points de commandement ou d'avants postes formant des sortes d'îlots assyriens en territoire soumis (une organisation « en archipel »). Cela pourrait permettre de mieux comprendre les modalités d'expansion et d'intégration depuis le cœur du royaume vers les périphéries, reposant sur une approche flexible, la mise en vassalité d'un royaume étant une solution plus économique que sa transformation en province donc la voie privilégiée, au moins dans un premier temps, et ensuite les interstices sont remplis en augmentant le contrôle du centre par la constitution de provinces (une expansion en « tâche d'huile »). De fait, même à son apogée, l'empire néo-assyrien peut apparaître comme « un patchwork de provinces, États vassaux et zones tampons relié au cœur impérial par un réseau fortifié de corridors de transport et de communication » (B. Parker), ce qui explique pourquoi il est en fait trompeur de le cartographier, comme cela est généralement fait, sous la forme d'un territoire continu avec des frontières bien délimitées, de la même manière qu'on le fait pour des empires modernes^[532].

Le projet impérial assyrien modifier

mise en ordre du monde
prototype
tâtonnements, et limites

élargir le royaume // pas guerre sainte LIV 36 sq // déportations dieux 116
- égaler et surpasser les prédécesseurs // archaismes : Grayson 96 p. 180-1 + Grayson 82 297 et sq // prétention à la domination universelle : VIL 19
aspect explorateur (S III), stèles, lien avec la mer
ordonner le monde : taxation et tribut LIV 100 mais LIV 107, provinces LIV 96 et 122 (renommer), constructions
ex temples (prérogative traditionnelle) ; Kalkhu LIV 88, campagnes

Provinces et royaumes vassaux modifier

Organisation administrative / traités / annexions, ou pas

L'autorité assyrienne s'exerce en dehors des limites de ses provinces, puisque les souverains assyriens sont depuis l'époque moyenne en position de grands rois, suzerains d'autres rois sans être eux-mêmes soumis à d'autres. Durant les siècles obscurs l'autorité des rois assyriens est reconnue par la dynastie de Shadikanni (Tell Ajaja), tel qu'attesté par l'inscription d'un de ses rois, Bel-eresh, datées d'environ 970. Cette dynastie est encore attestée au IX^e siècle av. J.-C., par les inscriptions de ses souverains^[533], et aussi le sceau de l'un d'entre eux, de Mushezib-Ninurta qui reproduit la scène principale du décor de la salle du trône du palais de Kalkhu, et pourrait donc être un présent du roi assyrien^[445].

D'une manière générale il est difficile de savoir si ce que l'on observe pour la première fois reflète bien des évolutions administratives, ou bien si cela est lié à la disponibilité des sources. Ainsi plusieurs noms de provinces apparaissent pour la première fois dans les listes d'éponymes des règnes suivant celui de Salmanazar III. Pour Postgate, cela signifie que ces provinces ont été créées après ce règne (plus précisément, sous Adad-nerari III), et cela traduit une volonté de réduire le pouvoir des gouverneurs en créant des entités territoriales plus petites que par le passé^[534]. Pour Yamada en revanche, ces provinces auraient été créées par Salmanazar, qui a procédé à l'organisation du système provincial dont héritent ses successeurs, mais aucune des sources actuellement à notre disposition pour son règne n'en parlerait, notamment parce que sa liste d'éponymes est fragmentaire^[535].

L'étude des sceaux de la période indique que l'appareil bureaucratique assyrien est relativement développé, puisqu'apparaissent les sceaux-cachets de plusieurs bureaux (alors que seul celui du roi est connu pour l'époque de Salmanazar III), comme celui de la reine (et plus largement des femmes de la famille royale) qui a pour symbole le scorpion, ou ceux des gouverneurs provinciaux, celui des gouverneurs de Kalkhu attesté par leurs archives représentant une masse d'armes. Cela montre le développement d'une iconographie du pouvoir complexe et plus largement de l'administration assyrienne et de ses procédures, avec des personnages délégataires de l'autorité royale impliqués dans la prise de décision, l'exécution des ordres et la circulation des biens^[536].

Quelques textes enregistrent des donations effectuées par édit par le roi Adad-nerari III : des terres offertes au temple du dieu Assur, une franchise accordée à un individu en récompense de mérites ; un autre décret similaire du souverain concède à Nergal-eresh la province de Hindanu, alors qu'il est déjà gouverneur de Rasappa, manifestement en récompense de sa loyauté, autre exemple des pouvoirs offerts à certains magnats à cette période^[537].

« [Au sujet de Untel] à propos de qui le roi, mon seigneur, [m'a écrit] : « Envoie (l'ordre) qu'il doit [être arrêté] et amené devant moi ! J'ai envoyé (cet ordre) et ils l'ont cherché à Barhalza mais n'ont pas pu le trouver. Ils sont allés à Mutianni, sa ville natale, mais encore une fois en vain ; seul un de ses frères vivait là-bas. Ils l'ont saisi et me l'ont amené ; Je lui ai demandé où était son frère, et il (a répondu) : « Il n'est assurément pas venu vers moi. » »

Lettre du gouverneur de Guzana a propos de la recherche d'un fugitif^[538].

Les déportations : un grand brassage modifier

Les rapports entre centre et périphérie ressortent particulièrement de la politique de déportations pratiquée par les Assyriens. Là encore, les finalités mêlent politique et aménagement du territoire impérial : il s'agit d'affaiblir des pays vaincus, de mater les velléités de révolte, mais aussi de réorganiser l'empire, en repeuplant certaines régions manquant de population, notamment pour remettre en valeur leurs terres, ou encore de se procurer une main-d'œuvre qualifiée dans certaines spécialités artisanales. Dans certains cas sont pratiquées des déportations « croisées », des populations d'un pays étant déplacées dans un autre dont les populations viennent en retour occuper leur pays d'origine. Le coût humain de ces pratiques pouvait être considérable, puisque beaucoup de gens ne survivaient pas au déplacement qui s'effectuait dans des conditions difficiles. Ces pratiques ont entraîné un brassage considérable de populations : on a pu estimer que 4,5 millions de personnes avaient été déportées durant la période néo-assyrienne en extrapolant les données des inscriptions royales qui paraissent fiables (et documentent au moins 1 320 000 déportés), dont près de 400 000 sous Teglath-Phalasar III et près de 470 000 sous Sennachérib^[539].

Destructions, prédation et mise en valeur modifier

Samarie, Lakish, Babylone

The Iron Age of the Middle Euphrates in Syria and Turkey : moindre densité autour de Karkemish que dans les provinces centrales

Ekron et Ashkelon

Résistances, intégration et émulation modifier

dont "royaumes secondaires" : Urartu

Araméens et étrangers en Assyrie

Organisation financière et économique modifier

a résisté à toute tentative de caractérisation : dérive et aspects d'une économie palatiale (médio-ass) = déf. ?, État en tant qu'acteur éco, mais distinction palatial / gouvernemental / privé POS 44 // "maisons" = roi, princes, princesses, reines, magnats, gouverneurs, temples, autres , royal favour and measures of tax-exemption ; articulation ? pb distinction public/privé ; "maisons" = aussi secteurs de l'administration POS 183 cf. Fales : logique "patrimoniale" et "impériale", administration des "palais"^[540]
recettes = taxations, corvées, mobilisations // tribut ???
dépenses = armée
rémunération des fonctionnaires : rations et concession de terres RAD 898-899 et 893
financement de l'armée
question des gratifications
domaines, terres FAL 406 https://www.academia.edu/33819812/2017_PALATIAL_ECONOMY_IN_NEO_ASSYRIAN_DOCUMENTATION_AN_OVERVIEW_ Harran, Remanni-Adad // pastoralisme RAD
artisanat https://www.academia.edu/37102320/2018_Craftsmen_in_the_Neo_Assyrian_Empire
commerce, marchands

Par ailleurs le roi semble également disposer de son propre domaine personnel, désigné comme sa « Maison », de la même manière que les principaux personnages de l'empire, qui semble alors fonctionner de manière plutôt autonome par rapport à l'administration (voir plus bas)^[541].

La diversité de la présence et de l'influence assyriennes modifier

Syrie intérieure modifier

Araméens
Mazzoni
Tell Masaikh

Anatolie du sud-est modifier

Matney dans Handbook

Levant modifier

Bagg
Handbook

Babylonie modifier

Plateau Iranien modifier

Handbook 500 et 537

Culture et vie intellectuelle modifier

Les dieux d'Assyrie et leur culte modifier

Assur : une divinité transcendante sans réelle personnalité, annonciatrice du Dieu biblique
religion et politique
autres dieux
calendrier cultuel et rituels
influence religieuse ?

Écritures et langues modifier

Activités savantes modifier

et ésotérisme

Architecture et arts modifier

Culture matérielle et arts modifier

résidences
bas-reliefs, statuaire
autres formes d'art perdues
figurines

feldman, M. H. 2004. Nineveh to Thebes and Back: Art and Politics between Assyria and Egypt in the Seventh Century BCE. Iraq 66: 141–150. ; tHomason, A. K. 2004. From Sennacherib’s Bronzes to Taharqa’s Feet: Conceptions of the Material World at Nineveh. Iraq 66: 151–162

Statuettes protectrices en terre cuite représentant des génies à tête d'oiseau. British Museum.
Statuettes protectrices en terre cuite représentant des chiens. Palais nord de Ninive, v. 645, British Museum.
Statuette protectrice en bronze du démon Pazuzu, musée du Louvre.
Figurine en bronze représentant une divinité (tiare à cornes, vêtement drapé). Région de Mossoul, v. 750-700. Musée du Louvre.

glyptique
vaisselle en métal
Les lieux de pouvoirs assyriens ont également livré une céramique de qualité spécifique, surnommée « céramique de palais » (« Palace Ware »), parce qu'elle a surtout été identifiée dans un contexte palatial. Il s'agit de vases à boire, non décoré, cuits à haute température et caractérisés par le fait que leurs parois sont très fines. Pour certains ils ne sont employés dans des banquets que par défaut, les élites privilégiant la vaisselle en métal. Cette céramique est également produite avec de légères variantes dans des centres provinciaux, et imitée dans certaines périphéries de l'empire^[542]^,^[543].
verre, techniques

Gobelet de type « Palace Ware ». Nimroud, VIII^e – VII^e siècle av. J.-C. Metropolitan Museum of Art.
Fiole en céramique glaçurée, Assur, période néo-assyrienne. Pergamon Museum.
Petite jarre en verre translucide inscrite au nom de Sargon II, retrouvée dans le palais nord-ouest de Nimroud. British Museum.
Deux jarres en albâtre au nom de Sargon II, palais nord-ouest de Nimroud. British Museum.

Architecture et techniques de construction modifier

Bagg
Russell

Les bas-reliefs modifier

Statuaire modifier

Ivoires modifier

Glyptique modifier

Autres formes d'art modifier

Le contrôle du territoire assyrien modifier

À partir de la période médio-assyrienne, l'Assyrie se mue en État territorial qui prend une importance croissante, évolution qui culmine dans l'empire des Sargonides à la fin de la période néo-assyrienne. Cela entraîne une affirmation de la figure royale, dont le pouvoir est de plus en plus absolu malgré certaines faiblesses récurrentes liées à des troubles dynastiques, ainsi que le développement d'un groupe que l'on peut considérer comme la « noblesse » assyrienne qui fournit les cadres de l'administration et de l'armée du royaume. Cette dernière est d'ailleurs un élément essentiel de la puissance assyrienne, de Assurnasirpal II à Sennachérib, la guerre tient une place centrale dans la société, les grandes batailles sont de véritables calamités, épuisant les ressources économiques et la démographie^[544]. Si le royaume apparaît par rapport à ses vassaux comme un État prédateur s'enrichissant sur le dos des dominés qui sont traités durement en cas de révolte, la période néo-assyrienne voit un début de mise en place d'un État impérial cherchant à intégrer de plus en plus de régions dominées, ce qui pouvait s'accompagner d'un rééquilibrage des relations et permettre aux régions dominées de prospérer dans le cadre de l'Empire.

Le roi modifier

Légitimité divine et dynastique modifier

En accord avec la tradition mésopotamienne, le roi d'Assyrie tire principalement sa légitimité de son élection divine. La spécificité assyrienne est la place qu'occupe le dieu national Assur, vu comme l'incarnation divine du royaume et le véritable roi de l'Assyrie : les textes de rite de couronnement connus sont marqués par la proclamation « Assur est roi ! », qui rappelle la place subordonnée du souverain humain^[545]^,^[546]. Celui-ci est donc considéré comme le délégué du dieu national sur terre, ce qu'indique un de ses titres, « vicaire d'Assur » (iššiak Aššur)^[547]. Le souverain est également considéré comme détenteur de la « prêtrise » (šangûtu) du dieu^[548].

En pratique la légitimité divine se double d'une légitimité dynastique, puisque les rois se succèdent de père en fils et font constamment référence à leurs ancêtres dans leurs inscriptions. Il est possible que la primogéniture ait été la règle de succession théorique^[549], dans les faits la désignation du successeur est de plus en plus dépendante de la volonté du souverain à la période néo-assyrienne. Le prince héritier dispose alors d'un rang particulier, notamment sous les Sargonides, et de responsabilités qui visent à le préparer dans son futur rôle souverain^[550].

Fonctions modifier

Le roi assyrien reprend les principales fonctions et qualités attribués à la figure royale en Mésopotamie, avec des aspects plus ou moins prononcés :

Il est l'exécutant des volontés divines : en raison de son mandat divin il se tient au courant des volontés divines par le biais de procédures divinatoires, leur adresse des prières, et assure la bonne marche du culte divin en supervisant et entretenant les temples, notamment par le biais d'offrandes.
Il est le chef de l'administration : en tant qu'administrateur du domaine que lui ont confié les dieux, il est l'autorité (terrestre) suprême qui dirige l'administration du royaume de manière personnelle, nomme et révoque les fonctionnaires à sa guise, prend connaissance des affaires les plus importantes du royaume et donne les ordres les plus importants ; la « parole du roi » (abat šarri) prime sur toute autre décision^[545]^,^[551].
Il est un chef de guerre et un conquérant : il a reçu du dieu Assur et des autres grands dieux la mission d'étendre les frontières de l'Assyrie et de soumettre les pays qui refusaient de reconnaître l'autorité d'Assur, ce qui crée une idéologie de la conquête soutenant l'expansionnisme militaire assyrien ; les rois sont souvent présentés comme des guerriers accomplis (ce dont relève aussi l'image du roi chasseur, populaire en Assyrie), même si en pratique tous les rois assyriens n'ont pas personnellement pris part aux combats^[552]^,^[553].
Il est un constructeur : les inscriptions royales mettent en avant les travaux publics entrepris par les souverains, notamment les murailles, les canaux, les temples, les palais, et des villes et campagnes lors des projets les plus importants^[554]
Il est un garant de la justice : il doit faire régner la justice, s'assurer que les forts n'oppriment pas les faibles, ce qui explique qu'en principe tous ses sujets puissent faire appel à lui pour trancher un litige particulièrement complexe (même si on ne sait pas si cela était courant en pratique)^[545]^,^[551].
Il est garant de la sécurité et de la prospérité de ses sujets : les rois assyriens reprennent la figure du « bon pasteur » dirigeant les populations de son royaume comme le veulent les divinités^[555] ; leur mandat divin suppose plus largement qu'ils assurent l'ordre, la concorde et la stabilité dans son royaume, le protègent face aux forces du chaos qui le menacent, et qu'ils développent l'Assyrie, centre du monde, avec ses villes et ses campagnes, afin que leurs sujets vivent dans l'aisance matérielle^[556].

Pour être à la hauteur de sa fonction, le roi doit développer des qualités de guerrier, ce qui explique pourquoi il est mis en valeur dans les récits et les images de campagnes mais aussi des chasses royales^[557]. Il est le chef des armées, même s'il ne mène pas toujours ses troupes en campagne^[558]. Il doit de plus être moralement irréprochable^[557], suivre les décisions des dieux par la divination, leur adresser des prières, restaurer leurs temples. Le roi est enfin le juge suprême du royaume, auquel tout sujet est censé pouvoir faire appel en dernier recours. La « parole du roi » (abat šarri) prime sur toute autre décision^[545]. Il doit protéger ses sujets, s'assurer que la concorde règne entre eux, et contribuer à leur bien-être matériel.

L'affirmation croissante de la figure royale modifier

S'il conserve tout le long de l'histoire ses titres de « vicaire » et de « grand prêtre » du dieu Assur, le roi assyrien se dote d'autres titres marquant son pouvoir croissant. Dès le début de la période médio-assyrienne, Assur-uballit I^er se fait appeler « grand roi » (šarru rabû), de la même manière que les autres grands souverains de l'époque comme ceux de Babylone et des Hittites qu'il cherche à égaler^[559]. Arik-den-ili y ajoute le titre de « roi puissant » (šarru dannu), et Tukulti-Ninurta I^er celui de « roi des quatre régions du monde » (šar kibrat erbetti), et sous leurs successeurs apparaît l'expression « roi de l'univers » (šar kiššati), les deux dernières montrant une ambition à la domination universelle, à la prééminence sur tous les autres souverains^[560]. La littérature et l'art produits par le milieu de la cour assyrienne tendent à élever la figure royale de plus en plus, à noter ses exploits, en les gonflant et les idéalisant. Chaque souverain assyrien a pour ambition de dépasser la gloire de ses prédécesseurs par la taille des monuments qu'il fait construire et par les contrées qu'il parcourt et soumet avec ses armées.

À la période néo-assyrienne, le roi peut être considéré comme un monarque absolu, bien éloigné des souverains paléo-assyriens qui devaient composer avec l'oligarchie d'Assur^[561]. Tous ses sujets lui doivent obéissance, dépendent de sa volonté et de ses faveurs, qui sont la principale source d'enrichissement dans le royaume. Il est de moins en moins accessibles à ces sujets. Des serments collectifs (adê) peuvent être organisés en plusieurs occasions au cours desquels des sujets de l'empire réaffirment leur loyauté envers le souverain. En cas de trahison, de complot, de rébellion, la sentence est la mort. Des serments collectifs sont notamment organisés à deux reprises pour faire proclamer la légitimité d'Assurbanipal en tant qu'héritier du trône, car c'est dans les querelles successorales que la faiblesse du pouvoir royal assyrien est la plus visible.

Situé à la jonction entre le monde des humains et celui des dieux, le roi mène une vie très ritualisée marquée par la nature particulière que lui confère sa fonction de grand prêtre du dieu Assur, et il doit régulièrement se rendre dans le sanctuaire de celui-ci pour accomplir des rituels^[562]. De plus, dans sa prise de décision, le roi doit constamment solliciter l'avis et l'accord des dieux, et également être informé des présages concernant la situation de son royaume ou sa propre vie^[563]. Afin de connaître les volontés divines, il est donc entouré de devins, qui procèdent à des rituels divinatoires, ou bien observent les présages, notamment astrologiques, et il se tient au courant des vaticinations des prophètes de certaines divinités comme Ishtar d'Arbèles. Quand un malheur est annoncé, il faut procéder à des rituels pour les déjouer, ce qui est le rôle des exorcistes et des lamentateurs. Suivant le même principe, les figures de génies protecteurs ornant les palais royaux devaient éloigner le mal de la résidence royale.

L'entourage du roi modifier

La nature très personnalisée de l'exercice du pouvoir royal implique le fait que les principales figures de l'État assyrien soient ceux qui sont proches du roi et ont reçu sa confiance. Héritier de traditions plus anciennes, le royaume reste fondamentalement conçu comme le patrimoine du roi, qui le gère en maître de maison avec l'aide de sa famille et de ses plus fidèles serviteurs. Il n'empêche que l'élite assyrienne a aussi développé un sens du service de l’État ainsi que des principes d'organisation « bureaucratiques ».

Les épouses royales et le harem modifier

Comme le veut la tradition de l'Orient ancien, le roi pratique la polygynie. Ses épouses sont aussi bien des filles de rois de rang égal (quand il y en a) ou de vassaux, des filles de nobles assyriens ou encore des femmes enlevées lors de conquêtes, et leurs servantes. Elles disposent d'espaces de vie réservés et dont l'accès était contrôle, attesté dans les différents palais assyriens, qui peuvent être caractérisés comme des « harems » en raison de leurs nombreuses similitudes avec ces institutions connues pour des périodes plus tardives^[564].

Le harem royal occupe une grande partie du secteur privé des palais royaux. Il est régi par un ensemble de principes, qui sont compilés sous Teglath-Phalasar I^er, appelés « édits de harem », qui concernent en fait plusieurs aspects de la vie palatiale^[565]. On y apprend ainsi que les épouses sont classées hiérarchiquement. Au premier rang se trouvent la reine-mère, et les « épouses royales » (aššat šarri), parmi lesquelles le roi a une favorite, qui est souvent la mère de l'héritier présomptif. Après se trouvent les épouses ou concubines qui occupent un rang secondaire, en premier lieu celles appelées « dames du palais » (sinnišāti ša ekalli), puis un ensemble de servantes. Les enfants en bas âge se trouvent aussi dans le harem. Les règles des édits du harem doivent être appliquées par le maire ou majordome du palais^[566].

Les règles du harem sont très strictes, et visent à limiter les contacts des épouses du roi avec l'extérieur, ainsi que les querelles intestines qui troublent le harem, grand lieu d'intrigues^[567]. Souvent des reines pouvaient voir leur position menacée par d'autres cherchant à acquérir les faveurs du roi. Les épouses de premier rang pouvaient parfois quitter le harem et même voyager loin du palais, tandis que les épouses secondaires y étaient visiblement recluses à vie à l'époque néo-assyrienne, les règles des édits médio-assyriens étant moins restrictives pour elles^[568]. On cherche en tout cas à éviter qu'elles aient un contact physique avec les autres membres de la cour royale. Les grandes épouses royales disposaient d'un domaine foncier parfois important, qu'elles géraient elles-mêmes avec leur propre service administratif. À la fin de l'époque impériale, la Maison de la reine est administrée par une catégorie spécifique de dignitaire, appelée šakintu (« préposée »), des femmes au statut important qui dirigent une administration qui comprend des femmes scribes et d'autres types de femmes fonctionnaires, ainsi que des eunuques, et de nombreuses travailleuses des palais, probablement employées dans des activités textiles^[569]. La richesse dont disposaient les épouses royales est également perceptible dans les tombes de trois d'entre elles découvertes sous un palais de Kalkhu^[570] et qui ont livré un matériel très opulent, d'autant plus remarquable qu'il ne s'agit que d'épouses secondaires.

Objets mis au jour dans les tombes des reines de Nimroud.
Sceau en or de la reine Hama (antichambre de la tombe III, sarcophage n°2). Musée national d'Irak.
Couronne d'or de la reine Hama (antichambre de la tombe III, sarcophage n°2). Musée national d'Irak.
Aiguière en or de la reine Hama (antichambre de la tombe III, sarcophage n°2). Musée national d'Irak.
Couronne mise au jour dans la tombe II. Musée national d'Irak.

Certaines reines ont réussi à exercer un rôle très important à la cour d'Assyrie, en particulier en tant que reines-mères. Les deux cas les plus connus sont ceux de Sammuramat, mère d'Adad-Nirari III, passée à la postérité sous le nom de Sémiramis, et celui de Zakutu, épouse d'origine araméenne de Sennachérib, qui réussit à faire de son fils Assarhaddon l'héritier de son royal époux, avant de permettre à son petit-fils Assurbanipal de monter à son tour sur le trône^[571].

Les grands dignitaires modifier

Les souverains assyriens sont secondés par des personnages qui sont chargés d'exécuter ses ordres et de le représenter. Plusieurs titres majeurs ressortent des sources : le « grand vizir » (sukkallu rabi'u) à l'époque médio-assyrienne, le « grand général » (turtānu), le « trésorier » (abarakku ou masennu), le « héraut du palais » (nāgir ekalli), et le « grand échanson » (rab šaqê), à l'époque néo-assyrienne. Leur titre ne doivent pas être pris au pied de la lettre puisque les fonctions ne semblent pas clairement définies ; chacun de ces personnages peut ainsi prendre la direction de troupes, même s'il porte un nom qui est plutôt lié à une fonction domestique au palais. Pour l'époque néo-assyrienne les historiens distinguent un groupe de « Grands » ou « Magnats » qui disposent des principales charges, même s'il ne semble pas avoir existé de conseil du roi. Le prince héritier est également associé à l'exercice du pouvoir, au moins à la fin de la période. Plusieurs des principaux courtisans disposent aussi de charges provinciales. Les gouverneurs et d'autres courtisans proches du roi (notamment sa garde et ses représentants spéciaux) complètent le groupe des principaux personnages assurant la direction de l'empire. Ce cercle comprennent une part importante d'eunuques, qui sont nombreux dans l'administration néo-assyrienne, plusieurs d'entre eux intégrant le groupe des Magnats^[572]. L'importance de cette élite dirigeante se voit dans le fait que ces membres sont sélectionnés pour être des « éponymes » (limmu) donnant le nom à une année, poursuivant ainsi la pratique assyrienne ancestrale, bien qu'elle ne soit plus liée à l'exercice d'une magistrature et soit purement honorifique^[573].

Dès les débuts du royaume assyrien, c'est donc cette noblesse assyrienne, dont la base de la fortune est essentiellement foncière puis financière, qui fournit les cadres administratifs étatiques, fonctions dont elle tire sa puissance^[574]. La séparation entre affaires publiques et privées est donc toujours floue : chacun des principaux personnages de l'empire, y compris des membres de la famille royale, sont à la tête d'une « Maison » (bētu) qui constitue une structure essentielle de l'organisation politique, économique et sociale. C'est un terme polysémique, qui peut comme en français désigner un bâtiment d'habitation, ou bien une unité sociale et économique formée autour d'un personnage (généralement un homme), de sa famille, de ses dépendants et de ses biens (sa « maisonnée »). Elles disposent de leurs propres personnels administratifs, dépendants et domaines, pouvant être employées aussi bien par leurs possesseurs dans le cadre de leurs fonctions publiques que pour leurs affaires privées (les archives qui y ont parfois été retrouvées indiquent que les deux ne sont pas strictement séparés), et sont donc en quelque sorte des extensions de l'administration impériale (ou des « administrations parallèles » selon Fales)^[575].

Les sources des capitales néo-assyriennes mettent également en lumière les rapports complexes entre les hauts dignitaires et les rois Sargonides. Le pouvoir est très personnalisé : le roi sélectionne ses proches et leur confie des missions plus ou moins importantes en fonction de leur loyauté et de la confiance qu'il leur accorde, ce qui explique pourquoi le nom des fonctions qu'ils portent ne définisse pas leur rayon d'action. Plus le pouvoir royal se renforce, plus cet aspect semble se prononcer : les serviteurs du roi se voient imposer des serments de fidélité (adê), leur place tend à dépendre entièrement de la volonté royale et les disgrâces semblent courantes^[576]. Les souverains s'inquiètent tout autant (si ce n'est plus) de la loyauté de leurs serviteurs que de leurs compétences, tandis que ces derniers cherchent à s'assurer la proximité du roi afin de renforcer ou du moins maintenir leur position et, dans une logique patrimoniale, augmenter leur richesse et transmettre une bonne situation à leurs héritiers, si possible un poste équivalent au leur à la cour. Cela renforce la compétition et les rivalités au sein de la cour assyrienne^[577].

Enfin, l’aspect religieux du pouvoir royal impliquait que le souverain ait également des conseillers religieux en plus de conseillers politiques : des devins, des exorcistes et des lamentateurs^[578]. Les plus importants de ces prêtres constituant un collège résidant à la cour, chargé d’organiser les rituels majeurs. Leur présence à la cour augmente sous les derniers Sargonides, ce qui ne doit pas pour autant les faire considérer comme un groupe disposant d'une grande influence sur le roi, car il existe diverses factions, et que les disgrâces sont courantes^[579].

Les palais : cadres et relais du pouvoir modifier

Article détaillé : Palais assyriens.

Plan du palais nord-ouest de Kalkhu. En jaune, la cour principale de la zone privée, en bleu la cour principale de la zone publique, et en rouge la salle du trône.

« Je dégageai les ruines anciennes et je creusai jusqu'au niveau de la nappe d'eau, atteignant une profondeur de 120 niveaux de briques. À l'intérieur (de la ville) je fondai pour toute éternité, en guise de résidence royale et pour mon plaisir souverain, un palais de cèdre, un palais de cyprès, un palais de genévrier, un palais de buis, un palais de meskannu (essence inconnue), un palais de térébinthe et de tamaris. Je fis (des répliques) en calcaire blanc et en albâtre des créatures des montagnes et de la mer parûtu et je les postai à ses portes. Je le décorai somptueusement. Je l'entourai de clous de bronze à large tête. Je fixai à ses portes des vantaux en bois de cèdre, de cyprès, de genévrier et de meskannu. Je réunis et déposai à l'intérieur de grandes quantités d'argent, d'or, d'étain, de bronze et de fer, butin provenant des pays sur lesquels j'avais étendu ma domination. »

Inscription commémorant la construction du palais de Kalkhu par Assurnasirpal II^[580].

Le cadre de la vie du roi, de son entourage et de l'administration centrale du royaume était le palais de la ville assyrienne qui servait de capitale sous son règne. Le plus ancien palais assyrien est le « Vieux Palais » de la capitale historique, Assur, construit à l'époque paléo-assyrienne^[581]. Ce bâtiment se présente alors selon le même plan qu'une résidence normale, seule sa taille confirme sa fonction de résidence royale. À l'époque médio-assyrienne, Tukulti-Ninurta I^er fait construire à Assur le « Nouveau Palais », situé dans l'angle nord-ouest de la citadelle. Il n'a pas pu être fouillé, car il n'en reste plus que la terrasse servant pour ses fondations^[581].

À l'époque néo-assyrienne, les rois déplacent à plusieurs reprises leur palais royal, parfois en gardant la même capitale, parfois en changeant celle-ci^[582]. Les palais royaux deviennent alors les monuments principaux érigés par les Assyriens, qui nous ont laissé un récit détaillé de la construction de plusieurs d'entre eux^[583]. Ce sont les fouilles de ces édifices qui ont été effectuées à partir du XIX^e siècle qui nous ont permis de redécouvrir et de bien connaître l'histoire et le fonctionnement de l'Empire assyrien.

Le premier grand palais royal de l'époque néo-assyrienne est bâti à Kalkhu par Assurnasirpal II^[584]. À sa suite, d'autres souverains construisent ou restaurent des palais dans la citadelle de cette ville : Adad-Nerari III, Teglath-Phalasar III, Sargon II et Assarhaddon. Sargon II construit à son tour un grand palais dans sa capitale, Dur-Sharrukin. Cette construction est vite supplantée par le grand « Palais Nord-Est » construit par Sennacherib dans la nouvelle capitale assyrienne, Ninive. C'est sans doute le plus grand palais royal néo-assyrien. Assurbanipal fait à son tour restaurer un palais à l'angle opposé de la citadelle de Ninive. Un exemple de palais de province a été retrouvé à Til Barsip, dans la région du Khabur.

L'organisation interne des palais royaux néo-assyriens est généralement présentée comme bipartite, opposant une partie publique à une partie privée. On entre par une porte monumentale qui dirige vers une première cour autour de laquelle s'organise l'espace public du palais (babānu) : magasins, ateliers, bureaux de l'administration palatiale. La salle du trône sépare cette zone de l'espace privé (bītānu), comprenant les appartements royaux et le harem, lui aussi organisé autour d'un grand espace central^[585]. Il semblerait néanmoins qu'une telle opposition ne soit pas systématique et que les grands palais présentent une organisation plus complexe que cela^[586]. La décoration des palais royaux consistait en de longs bas-reliefs sculptés sur des orthostates. À Til-Barsip, palais provincial, on leur avait substitué des fresques peintes. D'une manière générale les sujets avaient un but identique : glorifier la personne du roi.

Les rois assyriens ont certes possédé à un moment donné un palais principal, mais l'exercice de leur pouvoir impliquait qu'ils se déplacent et résident donc de façon temporaire dans d'autres palais que celui de leur capitale. Cela explique que chaque grande ville du royaume dispose d'un palais à même d'accueillir le roi et sa suite. En particulier les capitales provinciales disposent d'un palais, occupé par le gouverneur local. Ces différents palais regroupent de nombreuses fonctions : lieux de résidence des détenteurs du pouvoir, lieux de cérémonies officielles, centres administratifs et militaires, lieux de stockage des ressources et du trésor de l'État. Le « palais » apparaît aussi dans les textes en tant qu'institution, qui donne et reçoit des instructions : ce terme peut parfois servir à désigner le roi, mais il s'agit plus souvent du corps administratif du palais^[145]. Dans le dispositif d'organisation spatiale du pouvoir central, ils sont complétés par d'autres lieux servant à des fonctions plus circonscrites : les « arsenaux », qui sont avant tout des lieux de revues militaires et de stockage, les bibliothèques, qui sont surtout situées dans les temples, et les jardins royaux^[146].

L'armée assyrienne modifier

Article détaillé : Armée assyrienne.

idéologie de la conquête
origines MA + début NA = armée de conscrits
armée NA tardive = organisation
composition (Radner)

Le contrôle des territoires soumis modifier

L'organisation des provinces et des royaumes vassaux modifier

constitution provinces MA + développements NA
administration provinciale et locale
routes
royaumes vassaux et contraintes

Au niveau local, on trouve d'autres agents royaux : les « maires » (ḫāzānu), et les « chefs de villages » (rab ālāni)^[587].

Le roi Jéhu d'Israël faisant sa soumission à Salmanazar III, détail de l'« Obélisque noir » retrouvée à Kalkhu.

Les pratiques impériales et leurs conséquences modifier

Le projet impérial assyrien semble reposer sur un sens aigu de l'ordre : dans leur idéologie impériale, le Monde doit être organisé de façon hiérarchique, les Assyriens en sont les maitres et organisateurs, conformément aux desseins des dieux, les autres peuples étant voués à être leurs sujets et à intégrer leur mise en ordre du Monde, une sorte de pax assyrica^[588].

ponctions : tributs, pillages, commerce
déportations, brassage / assyrianisation ?
destructions / reconstructions

SARGON modifier

https://www.persee.fr/doc/crai_0065-0536_2015_num_159_2_94835

ART ASSYRIEN modifier

Période paléo-assyrienne modifier

Période médio-assyrienne modifier

Période néo-assyrienne modifier

Contexte modifier

art palatial, expression du pouvoir
temples
échanges culturels

Sculpture modifier

Bas-reliefs sur orthostates modifier

Stèles modifier

Statues de génies modifier

Statues royales modifier

Autres formes de décors des palais et temples modifier

Peintures modifier

Bandes en bronze modifier

Glaçure modifier

Glyptique modifier

Sceaux-cylindres modifier

Sceaux-cachets modifier

Figurines modifier

Vases et vaisselle modifier

Vaisselle en métal modifier

Vases en céramique modifier

Vases en pierre modifier

Vases en verre modifier

Ivoires modifier

Parures et bijoux modifier

Bibliographie modifier

Art du Proche-Orient ancien modifier

Agnès Benoit, Art et archéologie : les civilisations du Proche-Orient ancien, Paris, RMN, coll. « Petits Manuels de l'École du Louvre », 2011
(en) Zainab Bahrani, Mesopotamia : Ancient Art and Architecture, Londres, Thames & Hudson, 2017
(en) Ann C. Gunter (dir.), A Companion to Ancient Near Eastern Art, Hoboken, Wiley Blackwell, 2019

Art assyrien modifier

(en) Prudence O. Harper, Evelyn Klengel-Brandt, Joan Aruz et Kim Benzel, Assyrian Origins : Discoveries at Ashur on the Tigris, New York, The Metropolitan Museum of Art, 1995 (lire en ligne)
(en) John M. Russell, « Assyrian Cities and Architecture », dans Eckart Frahm (dir.), A Companion to Assyria, Malden, Wiley-Blackwell, 2017, p. 423-452
(en) John M. Russell, « Assyrian Art », dans Eckart Frahm (dir.), A Companion to Assyria, Malden, Wiley-Blackwell, 2017, p. 453-510

Études par période modifier

(en) Diana L. Stein, « Mittelassyrische Kunstperiode », dans Eckart Frahm (dir.), Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie, vol. VIII (3/4) : Miete-Moab, Berlin et New York, Walter de Gruyter, 1994, p. 299-308
(en) John E. Curtis et Julian Reade, Art and Empire : Treasures from Assyria in the British Museum, New York, Metropolitan Museum, 1995
(en) Joan Aruz, Yelena Rakic et Sarah Graff (dir.), Assyria to Iberia : at the Dawn of the Classical Age, New York, The Metropolitan Museum of New York, 2014

Études par sujets modifier

Fastes des palais assyriens : Au nouvel empire, Dijon, coll. « Les dossiers d'archéologie n° 171 », mai 1992
(en) David Kertai, The Architecture of Late Assyrian Royal Palaces, Oxford, Oxford University Press, 2015
(en) Julian Reade, Assyrian Sculpture, Londres, The British Museum Press, 1998 (1^re éd. 1983)

Références modifier

↑ Mises au point sur l'étude de l'empire néo-assyrien dans (en) G. B. Lanfranchi, R. Mattila et R. Rollinger (dir.), Writing Neo-Assyrian History : Sources, problems and approaches, Helsinki, Neo-Assyrian Text Corpus Project et Foundation for Finnish Assyriological Research, 2019.
↑ Frahm 2017, p. 164-165.
↑ Mise au point sur les contextes de découvertes des archives néo-assyriennes connues avant 1998 dans (en) O. Pedersén, Archives and Libraries in the Ancient Near East 1500-300 BC, Bethesda, CDL Press, 1998.
↑ Fales 2001, p. 81-92.
↑ (en) M. T. Larsen, « The Archaeological Exploration of Assyria », dans Frahm (dir.) 2017, p. 583-598.
↑ Frahm 2017, p. 162-163.
↑ Frahm 2017, p. 163.
↑ The Royal Inscriptions of the Neo-Assyrian Period
↑ Fales 2001, p. 692-115.
↑ Frahm 2017, p. 163-164.
↑ (en) « Neo-Assyrian Text Corpus Project / Foundation for Finnish Assyriological Research », sur assyriologia.fi (consulté le 6 juillet 2022).
↑ States Archives of Assyria Online
↑ (en) « Archival Texts of the Assyrian Empire (ATAE) », sur upenn.edu, The ATAE Project (consulté le 6 juillet 2022).
↑ ^{a et b} Frahm 2017, p. 164.
↑ Présentation synthétique chronologique de l'art néo-assyrien dans Russell 2017b, p. 471-500. En français, en dehors des synthèses sur l'art mésopotamien, voir A. Parrot, Assur, Paris, Gallimard, 2007 (1^re éd. 1961).
↑ (en) I. J. Winter, « Art in Empire: The Royal Image and the Visual Dimensions of Assyrian Ideology », dans S. Parpola et R. M. Whiting (dir.), Assyria 1995: Proceedings of the 10th Anniversary Symposium of the Neo-Assyrian Text Corpus Project, Helsinki, Neo-Assyrian Text Corpus Project, 1997, p. 359-381.
↑ Présentations synthétiques de l'archéologie de l'époque néo-assyrienne dans {{Chapitre| langue = en| prénom1= F. |nom1= Pedde| titre = The Assyrian Heartland | titre ouvrage = A Companion to the Archaeology of the Ancient Near East| auteurs ouvrage= D. T. Potts (dir.)| lieu = Malden et Oxford| éditeur= Blackwell Publishers | année = 2012| passage= 851-866} et Russell 2017a, p. 435-451.
↑ (en) E. Frahm, « Introduction », dans Frahm (dir.) 2017, p. 8-9.
↑ (en) « Materialities of Assyrian Knowledge Production : Object Biographies of Inscribed Artefacts from Nimrud », sur upenn.edu, Nimrud Project, Department of History and Philosophy of Science, University of Cambridge, Free School Lane, Cambridge CB2 3RH, UK (consulté le 6 juillet 2022).
↑ (en) « Governors, diplomats and soldiers in the service of Sargon II and Tiglath-pileser III, kings of Assyria », sur ucl.ac.uk, University College London, Gower Street, London, WC1E 6BT, UK (consulté le 6 juillet 2022).
↑ (en) « Knowledge and Power in the Neo-Assyrian Empire », sur upenn.edu, Higher Education Academy Subject Centre for Philosophical and Religious Studies, Leeds, LS2 9JT, UK (consulté le 6 juillet 2022).
↑ RIMA 2, p. 124-126.
↑ Frahm 2017, p. 166.
↑ Radner 2015, p. 67-70.
↑ Lafont et al. 2017, p. 593-594
↑ Frahm 2017, p. 166-167.
↑ (en) H. Kühne, « Interaction of Aramaeans and Assyrians on the Lower Khabur », dans Syria 86, 2009, p. 43-47 https://journals.openedition.org/syria/509
↑ (en) R. Zadok, « The Aramean Infiltration and Diffusion in the Upper Jazira, 1150–930 BCE », dans G. Galil, A. Gilboa, A. M. Maeir et D. Kahn (dir.), The Ancient Near East in the 12th–10th Centuries BCE: Culture and History. Proceedings of the International Conference held at the University of Haifa, 2–5 May, 2010, Münster, Ugarit-Verlag, p. 569-579.
↑ Lafont et al. 2017, p. 629-632
↑ Frahm 2017, p. 165-166.
↑ Postgate 2007, p. 229-238.
↑ Sur la continuité entre les deux périodes : (en) Bleda S. Düring, The imperialisation of Assyria: an archaeological approach, Cambridge, Cambridge University Press, 2020, p. 133-150.
↑ « The Assyrians were by the middle of the tenth century once again only in control of territory within the traditional heartland — but, after the experiences of the previous three centuries, they also had a “universal” ideology, a strongly built-up core, a history of conquest throughout the region, and isolated pockets of Assyrian culture living on in various “peripheral” areas, most notably in the Khabur Valley. It was with these advantages that the Assyrian state began its second great period of expansion at the end of the tenth century throughout the region, which this time would result in empire. » : (en) Brian Brown, « The Structure and Decline of the Middle Assyrian State: The Role of Autonomous and Nonstate Actors », Journal of Cuneiform Studies, vol. 65,‎ 2013, p. 119.
↑ ^{a et b} Frahm 2017, p. 167.
↑ RIMA 2, p. 133-134.
↑ Frahm 2017, p. 167-168.
↑ RIMA 2, p. 131-141.
↑ Frahm 2017, p. 168.
↑ Frahm 2017, p. 168-169.
↑ Lafont et al. 2017, p. 634-639.
↑ Frahm 2017, p. 169.
↑ Lafont et al. 2017, p. 639-644.
↑ Frahm 2017, p. 170-172.
↑ Frahm 2017, p. 172-173.
↑ ^{a et b} Frahm 2017, p. 174.
↑ Frahm 2017, p. 174-175.
↑ Frahm 2017, p. 175-176.
↑ Russell 2017b, p. 482.
↑ (de) A. Fuchs, « Der Turtān Šamšī-ilu und die große Zeit der assyrischen Großen (830–746) », Die Welt des Orients, vol. 38,‎ 2008, p. 61-145.
↑ Liverani 2014, p. 482-484.
↑ Frahm 2017, p. 175.
↑ ^{a et b} Frahm 2017, p. 173.
↑ (en) R. Bernbeck, « Sex/Gender/Power and Šammuramat: A View from the Syrian Steppe », dans D. Bonatz, R. M. Czichon et F J. Kreppner (dir.), Fundstellen: gesammelte Schriften zur Ärchäologie und Geschichte Altvorderasiens ; ad honorem Hartmut Kühne, Wiesbaden, Otto Harrassowitz Verlag, 2008, p. 351-369.
↑ (en) L. Siddall, The Reign of Adad-nīrārī III : An Historical and Ideological Analysis of An Assyrian King and His Times, Boston et Leyde, Brill, 2013.
↑ (en) S. Zaia, « How To (Not) Be King: Negotiating the Limits of Power within the Assyrian Hierarchy », Journal of Near Eastern Studies, vol. 77, n^o 2,‎ 2018, p. 207-217.
↑ ^{a et b} Lafont et al. 2017, p. 675-676.
↑ ^{a et b} Frahm 2017, p. 173-174.
↑ « The enormous size the Assyrian state had reached by 729 and its even larger sphere of influence (see Figure 8.2), the complex mechanisms of political and economical control established throughout the realm, the state’s multi‐ethnic and multi‐lingual character, and the osmotic imbalance between center and periphery – all these features justify calling Assyria, from the time of Tiglath‐pileser onwards, an empire stricto sensu, possibly the first empire in world history. » : Frahm 2017, p. 178.
↑ Mikko Luukko, 'The archive from Kalhu: the "Nimrud Letters"', Assyrian empire builders, University College London, 2012 [1]
↑ Pedersén 1998, p. 147-148.
↑ Mikko Luukko & Karen Radner, 'Sargon's Nineveh letters', Assyrian empire builders, University College London, 2012 [2]
↑ Frahm 2017, p. 176-178.
↑ (en) K. Radner, « Tiglath-pileser III, king of Assyria (744-727 BC) », sur Assyrian empire builders, University College London, 2012 (consulté le 29 janvier 2022)
↑ Frahm 2017, p. 180.
↑ (en) K. Radner, « Shalmaneser V, king of Assyria (726-722 BC) », sur Assyrian empire builders, University College London, 2012
↑ Frahm 2017, p. 180-183.
↑ (en) K. Radner, « Sargon II, king of Assyria (721-705 BC) », sur Assyrian empire builders, University College London, 2012
↑ Frahm 2017, p. 183-186.
↑ (en) K. Radner, « Sennacherib, king of Assyria (704–681) », sur Knowledge and Power, Higher Education Academy, 2016.
↑ Frahm 2017, p. 186-189.
↑ (en) K. Radner, « Esarhaddon, king of Assyria (681–669) », sur Knowledge and Power, Higher Education Academy, 2017.
↑ (en) « Wall panel; relief / British Museum », sur The British Museum (consulté le 6 juillet 2022).
↑ Frahm 2017, p. 189-190.
↑ (en) K. Radner, « Assurbanipal, king of Assyria (669–c.630) », sur Knowledge and Power, Higher Education Academy, 2017.
↑ (en) S. Jakob, « Economy, Society, and Daily Life in the Middle Assyrian Period », dans Frahm (dir.) 2017, p. 143-146.
↑ Fales 2010, p. 94.
↑ Fales 2001, p. 41-43.
↑ Fales 2001, p. 51-53.
↑ Sur ce sujet, en plus de Liverani 2017, voir également (en) B. Pongratz-Leisten, Religion and Ideology in Assyria, Boston et Berlin, De Gruyter, 2015.
↑ Sur ce dieu : Fales 2001, p. 33-36. P. Villard, « Aššur (dieu) », dans Joannès (dir.) 2001, p. 98-99 ; (en) E. Robson, « Aššur, divine embodiment of Assyria », sur Nimrud: Materialities of Assyrian Knowledge Production - The Nimrud Project at Oracc.org, 2015 (consulté le 27 juin 2015). Radner 2015, p. 11-13 et 15-18.
↑ (de) E. Unger, « Aššur, 2.) Land », dans Reallexikon der Assyriologie, vol. I, Berlin et Leipzig, Walter de Gruyter & Co., 1928, p. 195.
↑ Lafont et al. 2017, p. 766 et 768.
↑ Villard 2008, p. 17-19.
↑ Fales 2010, p. 75-78.
↑ Plus généralement sur les liens entre religion et pouvoir à l'époque néo-assyrienne : (en) S. W. Holloway, Assur is king! Assur is king! : Religion in the exercise of power in the Neo-Assyrian Empire, Leyde, Brill, 2002.
↑ M.-J. Seux, Hymnes et prières aux dieux de Babylonie et d'Assyrie, Paris, Le Cerf, 1976, p. 112-113.
↑ Radner 2003, p. 886-887.
↑ « crystallizes the chaîne opératoire of the king’s interaction with his subjects, as the king gains both their attention (šemû) and the obedience (magāru) of his vassals by his command (qabû), thereby establishing the order and stability of the cosmos (kittu), as well as inner social order (mīšaru) and peace (salīmu). » : Pongratz-Leisten 2015, p. 214-215
↑ RIMA 3, p. 13-14.
↑ Fales 2010, p. 17-24 et 82-94.
↑ Liverani 2017, p. 13-24 et 33-40.
↑ Villard 2008, p. 19-20.
↑ Liverani 2017, p. 110 et 114-115.
↑ Liverani 2017, p. 165.
↑ (en) M. Liverani, « Thoughts on the Assyrian Empire and Assyrian Kingship », dans Frahm (dir.) 2017, p. 539-540.
↑ Fales 2010, p. 63-65.
↑ Liverani 2017, p. 79-81, 88-90 et 100-101.
↑ Liverani 2017, p. 99.
↑ B. Lafont, « Inscriptions royales », dans Joannès (dir.) 2001, p. 410-412. C. Michel, « Documents de fondation », dans Joannès (dir.) 2001, p. 245. P. Villard, « Annales royales », dans Joannès (dir.) 2001, p. 53-55.
↑ Liverani 2017, p. 99-106.
↑ Sur ce sujet : (en) Julian Reade, « Ideology and Propaganda in Assyrian Art », dans Mogens Trolle Larsen (dir.), Power and Propaganda: A Symposium on Ancient Empires, Copenhague, 1979, 329-343.
↑ ^{a et b} Liverani 2017, p. 81-82.
↑ Düring 2020, p. 142-143.
↑ Reade 1979, p. 338-339.
↑ Garelli et al. 2001, p. 294-296. F. Joannès, « Rituels », dans Joannès (dir.) 2001, p. 727-728
↑ Lafont et al. 2017, p. 647-648 et 739-742.
↑ L. Marti, « Rois visibles, rois inaccessibles : le changement dans l'idéologie royale assyrienne », Dossiers d'archéologie,‎ novembre-décembre 2011, p. 60-61
↑ Sur les audiences : F. Joannès, « Le rituel de l'audience en Mésopotamie. Au I^er millénaire avant notre ère », dans J.-P. Caillet (dir.), L’audience. Rituels et cadres spatiaux dans l’Antiquité et le haut Moyen Âge, Paris, Picard, 2007, p. 33-48.
↑ Sur les triomphes : P. Villard, « Les cérémonies triomphales en Assyrie », dans Ph. Abrahami et L. Battini (dir.), Les armées du Proche-Orient ancien, Oxford, BAR International Series, 2008, p. 257-270 ; (en) Davide Nadali, « Outcomes of Battle: Triumphal Celebrations in Assyria », dans Anthony Spalinger et Jeremy Armstrong (dir.), Rituals of Triumph in the Mediterranean World, Leyde et Boston, Brill, 2013, p. 75-94.
↑ Lafont et al. 2017, p. 741-744.
↑ I. Winter, « Le banquet royal assyrien: Mise en œuvre de la rhétorique de l’abondance », dans C. Grandjean, C. Hugoniot et B. Lion (dir.), Le banquet du monarque dans le monde antique, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, Presses Universitaires François Rabelais, 2013, p. 287-309 (citation p. 309).
↑ P. Villard, « Les commensaux des rois néo-assyriens », dans C. Grandjean et al. (dir.), Le banquet du monarque dans le monde antique, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2013, p. 1-15.
↑ ^{a et b} Lafont et al. 2017, p. 768-769.
↑ Liverani 2017, p. 25-32.
↑ ^{a et b} P. Villard, « Roi-substitut », dans Joannès (dir.) 2001, p. 734-735 Erreur de référence : Balise <ref> incorrecte : le nom « substitut » est défini plusieurs fois avec des contenus différents.
↑ Lafont et al. 2017, p. 750-751.
↑ Radner 2015, p. 8-11.
↑ Radner 2017, p. 212-213.
↑ Pedde 2012, p. 854.
↑ Radner 2015, p. 8-18.
↑ (en) M. Novák, « From Ashur to Nineveh: The Assyrian Town-Planning Programme », Iraq, vol. 66 « Nineveh, Papers of the 49th Rencontre Assriologique Internationale, Part One »,‎ 2004, p. 177-185 (JSTOR 4200572).
↑ Radner 2015, p. 28-29 et 32-34.
↑ Pedde 2012, p. 856-861.
↑ Radner 2015, p. 34-37.
↑ Pedde 2012, p. 857-589.
↑ Russell 2017a, p. 436-439.
↑ « Nimrud, une capitale d’Assyrie », sur Archéoloie.culture.fr.
↑ Russell 2017a, p. 442.
↑ Radner 2017, p. 216-217.
↑ (en) S. Parpola, « The Construction of Dur Sharrukin in the Assyrian Royal Correspondance », dans A. Caubet (dir.), Khorsabad, le palais de Sargon II, roi d'Assyrie : actes du colloque organisé au musée du Louvre les 21 et 22 janvier 1994, Paris, La Documentation française, 1995, p. 47-77
↑ Fales 2001, p. 146-155.
↑ Pedde 2012, p. 861-863.
↑ (en) K. Radner, « Dur-Šarruken, the "Fortress of Sargon" », sur Assyrian empire builders, University College London, 2012.
↑ « Khorsabad, la ville de Sargon », sur Archéoloie.culture.fr.
↑ Radner 2017, p. 217.
↑ Pedde 2012, p. 863-865.
↑ Russell 2017a, p. 447-450.
↑ P. Villard, « Arbèles », dans Joannès (dir.) 2001, p. 69.
↑ « Qasr Shemamok - Kilizu », sur Orient & Méditerranée (consulté le 3 octobre 2020).
↑ Pedde 2012, p. 860-861.
↑ Russell 2017a, p. 438.
↑ Russell 2017a, p. 449.
↑ Russell 2017a, p. 450.
↑ (en) P. Creamer, « A Neo-Assyrian Provincial Palace at Tell Billa », Iraq, vol. 83,‎ 2021, p. 29-30 (DOI 10.1017/irq.2021.4).
↑ ^{a b et c} (en) J. N. Postgate, « Palast. A. V. Mittel- und Neuassyrisch », dans Reallexikon der Assyriologie und Voderasiatische Archaölogie, vol. X, 2003-2005, p. 212-227
↑ ^{a et b} Lafont et al. 2017, p. 652-653.
↑ Liverani 2017, p. 83.
↑ (en) A. Bagg, « Assyrian Technology », dans Frahm (dir.) 2017, p. 513-514.
↑ (en) D. Morandi Bonacossi, « The Creation of the Assyrian Heartland: New Data from the ‘Land behind Nineveh’ », dans B. Düring et T. Stek (dir.), The Archaeology of Imperial Landscapes: A Comparative Study of Empires in the Ancient Near East and Mediterranean World, Cambridge, Cambridge University Press, 2018 2018, p. 48-85.
↑ (en) A. Bagg, « Assyrian Technology », dans Frahm (dir.) 2017, p. 514-517.
↑ Russell 2017a, p. 448.
↑ B. Lion, « Jardin et parc », dans Joannès (dir.) 2001, p. 429-431. (en) M. Novák, « The Artificial Paradise, Programme and Ideology of Royal Gardens », dans S. Parpola et R. M. Whiting (dir.), Sex and Gender in the Ancient Near East, Proceedings of the 47h RAI, Helsinki, Neo-Assyrian Text Corpus Project, 2002, p. 443-460
↑ (en) J. N. Postgate, « The invisible hierarchy: Assyrian military and civilian administration in the 8th and 7th centuries BC », dans Postgate 2007, p. 331-360 ; (en) B. J. Parker, « The Construction and Performance of Kingship in the Neo-Assyrian Empire », Journal of Anthropological Research, vol. 67, n^o 3,‎ 2011, p. 357-386. Voir aussi Fales 2017.
↑ Liverani 2014, p. 504.
↑ Radner 2003, p. 888.
↑ Postgate 2007, p. 334-337.
↑ Lafont et al. 2017, p. 757.
↑ Villard 2008, p. 23.
↑ ^{a et b} Pierre Villard, « Acheminement et réception de la correspondance royale dans l’empire néo-assyrien », dans L. Capdetrey et J. Nelys-Clément (dir.), La circulation de l’information dans les états antiques, Pessac , Ausonius Éditions, 2006 (lire en ligne), p. 17-33.
↑ Postgate 2007, p. 338-341.
↑ ^{a et b} Radner 2003, p. 887.
↑ (en) F. M. Fales, « Assyrian Legal Traditions », dans Frahm (dir.) 2017, p. 416.
↑ Liverani 2014, p. 504-505.
↑ (en) H. Stadhouders et S. V. Panayotov, « From Awe to Audacity. Stratagems for Approaching Authorities Successfully: The Istanbul Egalkura Tablet A 373 », dans S. V. Panayotov et L. Vacín, Mesopotamian Medicine and Magic. Studies in Honour of Markham J. Geller, Leyde et Boston, Brill, 2018, p. 623-697.
↑ Lafont et al. 2017, p. 764-766.
↑ Parpola 2003, p. 1055.
↑ (en) F. M. Fales, « Assyrian Legal Traditions », dans Frahm (dir.) 2017, p. 417-418.
↑ Villard 2008, p. 23-24.
↑ (en) S. Parpola, « The Neo-Assyrian Royal Harem », dans G. B. Lanfranchi et al. (dir.), Leggo! Studies presented to Frederick Mario Fales on the Occasion of his 65th Birthday, Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2012, p. 613–626.
↑ Mise au point des connaissances sur les différentes reines assyriennes dans (en) D. Kertai, « The Queens of the Neo-Assyrian Empire », Altorientalische Forschungen, vol. 40, n^o 1,‎ 2013, p. 108-124.
↑ (en) S. Svärd, « Changes in Neo-Assyrian Queenship », State Archives of Assyria Bulletin, vol. XXI,‎ 2015, p. 158-171.
↑ Fales 2001, p. 51.
↑ Fales 2001, p. 50-51.
↑ Radner 2006, p. 49.
↑ (en) F. M. Fales, « Assyrian Legal Traditions », dans Frahm (dir.) 2017, p. 405.
↑ (en) K. Deller, « The Assyrian Eunuchs and their Predecessors », dans K. Watanabe (dir.), Priests and Officials in the Ancient Near East, Heidelberg:, Universitätsverlag C. Winter, 1999, p. 303–311. (en) O. N'Shea, « Royal Eunuchs and Elite Masculinity in the Neo-Assyrian Empire », Near Eastern Archaeology, vol. 79, n^o 3, Special Issue: Gender Archaeology,‎ 2016, p. 214-221.
↑ Villard 2008, p. 24.
↑ (en) M. Groß et D. Kertai, « Becoming Empire: Neo-Assyrian palaces and the creation of courtly culture », Journal of Ancient History, vol. 7, n^o 1,‎ 2019, p. 1–31
↑ Fales 2001, p. 53-58.
↑ (en) R. Mattila, The King's Magnates. A Study of the Highest Officials of the Neo-Assyrian Empire, Helsinki, State Archives of Assyria, 2000.
↑ Fales 2010, p. 142.
↑ Fales 2001, p. 69.
↑ Groß et Kertai 2019, p. 12-17.
↑ Fales 2001, p. 61.
↑ Fales 2001, p. 96-99.
↑ (en) S. Yamada, « Neo-Assyrian Eponym Lists and Eponym Chronicles: Contents, stylistic variants and their historical-ideological background », Melammu, vol. 9,‎ 2018, p. 75-96.
↑ (en) S. Parpola, « The Neo-Assyrian Ruling Class », dans T. R. Kämmerer (dir.), Studien zur Ritual und Sozialgeschichte im Alten Orient / Studies on Ritual and Society in the Ancient Near East, Berlin, De Gryuter, 2007, p. 257-274. (en) S. Richardson, « Getting confident: the Assyrian development of elite recognition ethics », dans M. Lavan, R. E. Payne et J. Weisweiler (dir.), Cosmopolitanism and Empire: Universal Rulers, Local Elites, and Cultural Integration in the Ancient Near East and Mediterranean, Oxford, Oxford University Press, 2016, p. 29-64.
↑ Fales 2001, p. 68-71.
↑ ^{a et b} Frahm 2017, p. 177.
↑ Selon les interprétations proposées par (en) N. N. May, « Administrative and other reforms of Sargon II and Tiglath-Pileser III », SAAB, vol. XXI,‎ 2015, p. 79-116 ; (en) Ead., « Sargon II's Brother and Vizier Sīn-aḫu-uṣur and the Neo-Assyrian Collateral Branches », Bibliotheca Orientalis, vol. 74, n^os 5-6,‎ 2017, p. 491-527.
↑ Radner 2017, p. 218.
↑ Lafont et al. 2017, p. 759.
↑ P. Villard, « Esprit de cour », dans Joannès (dir.) 2001, p. 311-314.
↑ Lafont et al. 2017, p. 754-760.
↑ Radner 2011, p. 361-365.
↑ Fales 2001, p. 39-46.
↑ (en) E. Robson, « Scholarly families », sur Nimrud: Materialities of Assyrian Knowledge Production, The Nimrud Project at Oracc.org, 2015.
↑ Liverani 2017, p. 181-182.
↑ ^{a et b} Liverani 2014, p. 505.
↑ Radner 2017, p. 215-216.
↑ ^{a et b} Radner 2017, p. 215.
↑ « The provincial system represented a direct political, administrative, and socio-economic extension of the central power structure, and was based on the creation of administrative facilities (residences for non-combatant personnel, military accommodations, storage magazines, organized workplaces) and the introduction of Assyrian standards (weights and measures, systems of registration, notarizing techniques) throughout. » : Fales 2017, p. 273.
↑ , (en) B. J. Parker, « The Assyrians Abroad », dans D. T. Potts (dir.), A Companion to the Archaeology of the Ancient Near East, Malden et Oxford, Blackwell Publishers, 2012, p. 869-872
↑ (en) S. Mazzoni, « The Aramean States During the Iron Age II–III Periods », dans A. E. Killebrew et M. Steiner (dir.), The Oxford Handbook of the Archaeology of the Levant: c. 8000-332 BCE, Oxford, Oxford University Press, 2013, p. 697-699.
↑ (en) Gianni Marchesi, « A New Historical Inscription of Sargon II from Karkemish », Journal of Near Eastern Studies, vol. 78,‎ 2019, p. 1-24.
↑ (en) B. J. Parker, « Archaeological Manifestations of Empire: Assyria's Imprint on Southeastern Anatolia », American Journal of Archaeology, vol. 107, n^o 4,‎ 2003, p. 525-557. (en) Id., « Geographies of Power: Territoriality and Empire during the Mesopotamian Iron Age », Archeological Papers of the American Anthropological Association, vol. 22,‎ 2013, p. 126-144.
↑ Lafont et al. 2017, p. 668.
↑ Lettre SAA I 177 : Parpola 1987, p. 139
↑ Parpola 1987, p. xiii-xiv.
↑ (en) K. Radner, « The King's Road - the imperial communication network », sur Assyrian empire builders, University College London, 2012
↑ Liverani 2017, p. 198-199.
↑ (en) M. Novák, « The Assyrian Governor’s Palace of Gūzāna », dans D. Kertai et P. A. Miglus (dir.), New Research on Late Assyrian Palaces, Heidelberg, Heidelberger Orienverlag, 2013, p. 53-62.
↑ Pedersén 1998, p. 171-174.
↑ (de) M. Novák, « Texte », sur Tell Halaf Ausgrabungsprojekt, non daté (consulté le 28 janvier 2022).
↑ ^{a et b} Radner 2003, p. 889.
↑ ^{a et b} Parker 2012, p. 873-874.
↑ (en) Silvie Zamazalová, « The Governor's Palace », sur Nimrud: Materialities of Assyrian Knowledge Production, The Nimrud Project at Oracc.org, 2015 (consulté le 5 novembre 2023).
↑ (en) F. M. Fales, « The Eighth-Century Governors of Kalhu: a Reappraisal in Context », dans H. D. Baker, K. Kaniuth et A. Otto (dir.), Stories of Long Ago: Festschrift für Michael D. Roaf, Münster, Ugarit Verlag, 2012, p. 117-139.
↑ (en) G. Van Buylaere, « The Role of the ḫazannu in the Neo-Assyrian Empire », dans L. Kogan et al. (dir.), City Administration in the Ancient Near East. Proceedings of the 53e Rencontre Assyriologique Internationale, Vol. 2., Winona Lake, Eisenbrauns, 2010, p. 229-246 ; (en) G. Van Buylaere, « The role of the ša-muhhi-āli in the Neo-Assyrian Empire », State Archives of Assyria Bulletin, vol. XVIII,‎ 2008-2009, p. 145-162.
↑ Postgate 2007, p. 94.
↑ Parker 2012, p. 873.
↑ Postgate 2007, p. 353.
↑ Radner 2003, p. 890.
↑ P. Villard, « La fonction de juge dans l’empire néo-assyrien », Droit et Cultures, vol. 48, n^o 1,‎ 2004, p. 171-184.
↑ Présentation de textes : P. Villard, « Les textes judiciaires néo-assyriens », dans F. Joannès (éd.), Rendre la justice en Mésopotamie, Paris, Presses Universitaires de Vincennes, 2000, p. 171-200.
↑ Radner 2003, p. 883-884.
↑ (en) S. Parpola, « The man without a scribe and the question of literacy in the Assyrian empire », dans B. Pongratz-Leisten et al. (dir.), Ana šadî Labnāni lū allik ... Festschrift für Wolfgang Röllig, Kevelaer et Neukirchen-Vluyn, Butzon & Bercker et Neukirchener Verlag, 1997, p. 315–324.
↑ Pedersén 1998, p. 145-152 et 161-165.
↑ (en) J. Reade, « Archaeology and the Kuyunjik Archives », dans K. R. Veenhof (dir.), Cuneiform Archives and Libraries: Papers read at the 30^e Rencontre Assyriologique Internationale, Istanbul, Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut te Istanbul, 1986, p. 213-222 ; (en) S. Parpola, « The Royal Archives of Nineveh », dans K. R. Veenhof (dir.), Cuneiform Archives and Libraries: Papers read at the 30^e Rencontre Assyriologique Internationale, Istanbul, Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut te Istanbul, 1986, p. 223–236.
↑ (en) F. M. Fales, « Reflections on Neo-Assyrian Archives », dans M. Brosius (dir.), Ancient Archives and Archival Traditions. Concepts of Record-Keeping in the Ancient World, Oxford, Oxford Universiy Press, 2003, p. 192‒229.
↑ (en) F. M. Fales, « Multilingualism on Multiple Media in the Neo‐Assyrian Period: A Review of the Evidence », State Archives of Assyria Bulletin, vol. XVI,‎ 2007, p. 95–122.
↑ (en) J. MacGinnis, M. Willis Monroe, D. Wicke et T. Matney, « Artefacts of Cognition: The Use of Clay Tokens in a Neo-Assyrian Provincial Administration », Cambridge Archaeological Journal, vol. 24, n^o 2,‎ 2014, p. 289-306 (DOI 10.1017/S0959774314000432).
↑ Fales 2010, p. 48-55.
↑ Fales 2010, p. 123.
↑ Fales 2017, p. 287-288.
↑ Liverani 2014, p. 503 et 504.
↑ Postgate 2007, p. 333-334.
↑ Fales 2012, p. 134.
↑ Lafont et al. 2017, p. 655 et 658.
↑ ^{a et b} Pedde 2012, p. 858-589.
↑ (en) Silvie Zamazalová, « Fort Shalmaneser, the royal arsenal », sur Nimrud: Materialities of Assyrian Knowledge Production, The Nimrud Project at Oracc.org, 2015 (consulté le 24 janvier 2022).
↑ Russell 2017a, p. 439.
↑ Fales 2010, p. 154-156.
↑ Liverani 2017, p. 133.
↑ Fales 2010, p. 98.
↑ Radner 2015, p. 97-102.
↑ Fales 2010, p. 140-142.
↑ (en) K. Radner, « The Assyrian army', Assyrian empire builders, University College London », 2012.
↑ (en) T. Dezső, « Reconstruction of the Assyrian army of Sargon II (721-705 BC) based on the Nimrud Horse Lists », State Archives of Assyria Bulletin, vol. XV,‎ 2006, p. 93-140. Du même auteur, plus généralement sur l'organisation de l'armée assyrienne toutes périodes confondues : (en) T. Dezső, The Assyrian Army I: The Structure of the Neo-Assyrian Army, Budapest, Eötvös University Press, 2012 (2 tomes : 1. Infantry ; 2. Cavalry and Chariotry) (non consulté pour l'article).
↑ Fales 2010, p. 142-144.
↑ Karen Radner, 'The Assyrian army', Assyrian empire builders, University College London, 2012 [3]
↑ (en) K. Radner, « Fame and prizes: competition and war in the Neo-Assyrian empire », dans N. Fisher et H. van Wees (dir.), Competition in the Ancient World, Swansea, The Classical Press of Wales, 2011, p. 37-57.
↑ Fales 2010, p. 179-181.
↑ P. Villard, « Le renseignement militaire dans l’empire néo-assyrien », Revue internationale d'Histoire Militaire Ancienne, n^o 3 « Kakkēka rukusma (« Ceins tes armes ! ») 2^e Rencontre d'Histoire militaire du Proche-Orient ancien »,‎ 2016, p. 87-97.
↑ (en) F. M. Fales, « Assyro-Aramaica: the Assyrian Lion-Weights », dans K. Van Lerberghe et A. Schoors (dir.), Immigration and Emigration Within the Ancient Near East. Festschrift E.Lipinski, Louvain, Peeters, 1995, p. 33-55.
↑ Postgate 2007, « The Economic Structure of the Neo-Assyrian Empire », p. 71-99.
↑ (en) F. M. Fales, « Palatial Economy in Neo-Assyrian Documentation », dans P. Carlier, Fr. Joannès, Fr. Rougemont et J. Zurbach (dir.), Palatial Economy in the Ancient Near East and in the Aegean: First Steps Towards a Comprehensive Study and Analysis, Pise et Rome, Fabrizio Serra Editore, 2017, p. 271-294.
↑ (en) K. Radner, « The Neo-Assyrian King and His Land », dans R. M. Jas (dir.), Rainfall and agriculture in Northern Mesopotamia, Istanbul, Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut, 2000, p. 242-244
↑ Radner 2003, p. 898-899.
↑ Postgate 2007, p. 186-189.
↑ Postgate 2007, p. 80.
↑ ^{a et b} (en) J. N. Postgate, « Steuer (tax) C. Mittel- und neuassyrisch. », dans Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie, vol. XIII, Berlin, 2011-2013, p. 168.
↑ P. Garelli, « Le système fiscal de l’empire assyrien », dans H. van Effenterre (dir.), Points de vue sur la fiscalité antique, Paris, Publications de la Sorbonne, 1979, p. 7–18.
↑ Radner 2003, p. 899.
↑ S. Lafont, « Taxes », dans Joannès (dir.) 2001, p. 834
↑ Postgate 2007, p. 83 et 189.
↑ Postgate 2007, p. 95-96.
↑ Postgate 2007, p. 83-84.
↑ Graslin-Thomé 2009, p. 361-363.
↑ S. Lafont, « Corvée », dans Joannès (dir.) 2001, p. 205
↑ Postgate 2007, p. 85-86.
↑ Postgate 2007, p. 81.
↑ Pedersén 1998, p. 168-169.
↑ (en) K. Radner, « Neo-Assyrian Archival Texts from Šibaniba », sur Neo-Assyrian Archival Texts from Šibaniba, The ATAE/Šibaniba Project, a sub-project of MOCCI, 2022
↑ Postgate 2007, p. 182-189, 332-333 et 353-358.
↑ Fales 2017.
↑ S. Lafont, « Franchises », dans Joannès (dir.) 2001, p. 343-344.
↑ Postgate 2007, p. 189-190.
↑ ^{a et b} Frahm 2017, p. 178.
↑ Liverani 2014, p. 506-508.
↑ Graslin-Thomé 2009, p. 372-375.
↑ Villard 2008, p. 28.
↑ L. Graslin-Thomé, Les échanges à longue distance en Mésopotamie au I^er millénaire : une approche économique, Paris, 2009, p. 384-393
↑ Fales 2001, p. 215-216.
↑ (en) B. Pongratz-Leisten, « Assyrian royal discourse between local and imperial traditions at the Hābūr », Revue d'assyriologie et d'archéologie orientale, vol. 105, n^o 1,‎ 2011, p. 119-121.
↑ F. Joannès, « Tribut », dans Joannès (dir.) 2001, p. 862. (de) J. Bär, « Tribut B. Mittel- und Neuassyrisch, Achämenidisch. », dans Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie, vol. XIV, 2015, p. 130-132
↑ (en) S. Parpola, « International Law in the First Millennium », dans R. Westbrook (dir.), A History of Ancient Near Eastern Law, Brill, coll. « Handbuch der Orientalistik », 2003, p. 1050-1053
↑ Parpola 2003, p. 1054-1059.
↑ Liverani 2017, p. 132-137.
↑ (en) K. Radner, « Representing Assyrian interests in the vassal states », sur Assyrian empire builders, University College London, 2013.
↑ Fales 2010, p. 224.
↑ ^{a et b} Villard 2008, p. 25-27.
↑ ^{a et b} Liverani 2014, p. 509.
↑ (en) E. Frahm, « Assyria and the South: Babylonia », dans Frahm (dir.) 2017, p. 291-295.
↑ Fales 2010, p. 216.
↑ Liverani 2017, p. 204-205.
↑ (en) K. Radner, « Mass deportation: the Assyrian resettlement policy », sur Assyrian empire builders, University College London, 2012
↑ Radner 2015, p. 108-109.
↑ Liverani 2017, p. 192-193.
↑ Lafont et al. 2017, p. 669.
↑ Fales 2010, p. 213.
↑ ^{a et b} Frahm 2017, p. 177-178.
↑ Radner 2015, p. 109-110.
↑ Fales 2010, p. 214-216.
↑ Radner 2015, p. 110.
↑ Fales 2010, p. 216-218.
↑ Radner 2017, p. 210-211.
↑ Fales 2010, p. 218 (lettre SAA I, 257).
↑ Bible Segond, Deuxième livre des Rois 18 : 31 à 32
↑ Joannès 2000, p. 34
↑ L. Marti, « La punition des villes rebelles par les Assyriens », dans P. Gilli et J.-P. Guilhembet (dir.), Le châtiment des villes dans les espaces méditerranéens (Antiquité, Moyen Âge, Époque moderne), Turnhout, Brepols, 2012, p. 9-23 ; Id., « La satisfaction du vainqueur : l'exposition des vaincus à l'époque néo-assyrienne », dans J.-M. Durand, Th. Römer et J.-P. Mahé (dir.), La faute et sa punition dans les sociétés orientales, Louvain, Peeters, 2012, p. 53-72.
↑ Liverani 2017, p. 85, 89 et 143-144.
↑ Liverani 2017, p. 140-142.
↑ Liverani 2017, p. 85-86.
↑ Liverani 2017, p. 144-147.
↑ (de) A. Fuchs, « Waren die Assyrer grausam? », dans M. Zimmermann (dir.), Extreme Formen von Gewalt in Bild und Text des Altertums, Munich, Herbert Utz, 2009, p. 65–119.
↑ (en) A. Bagg, « Where is the Public? A New Look at the Brutality Scenes in Neo-Assyrian Royal Inscriptions and Art », dans L. Battini, Making Pictures of War: Realia et Imaginaria in the Iconology of the Ancient Near East, Oxford, Archaeopress, 2016, p. 57-82
↑ (en) K. Radner, « High Visibility Punishment and Deterrent: Impalement in Assyrian Warfare and Legal Practice », Zeitschrift Für Altorientalische Und Biblische Rechtsgeschichte / Journal for Ancient Near Eastern and Biblical Law, vol. 21,‎ 2015, p. 103–128.
↑ Lafont et al. 2017, p. 659-660.
↑ Radner 2017, p. 209-210.
↑ ^{a et b} Lafont et al. 2017, p. 776.
↑ (en) H. Tadmor, « The Aramaisation of Assyria: Aspect of Western Impact », dans H.-J. Nissen et J. Renger (dir.), Mesopotamia und Seine Nachbarn, Politische une kulturelle Wechselgeziehungen im Alten Voderasien vom 4. bis 1. Jahrtausend v. chr., Berlin, 1982, p. 449-470.
↑ (en) S. Gitin, « Tel Miqne-Ekron in the 7th century B.C.E.: the impact of economic innovation and foreign cultural influences on a Neo-Assyrian vassal city state », dans S. Gitin (dir.), Recent Excavations in Israel: A View to the West—Reports on Kabri, Nami, Miqne-Ekron, Dor and Ashkelon, Dubuque, Kendall/Hunt, 1995, p. 61–79.
↑ Liverani 2017, p. 149-156.
↑ Fales 2010, p. 219-228.
↑ (en) A. M. Bagg, « Palestine under Assyrian rule: a new look at the Assyrian imperial policy in the west », Journal of the American Oriental Society, vol. 133,‎ 2013, p. 119–144. (en) A. Faust, « Settlement, Economy, and Demography under Assyrian Rule in the West: The Territories of the Former Kingdom of Israel as a Test Case », Journal of the American Oriental Society, vol. 135, n^o 4,‎ 2015, p. 765–789. Aussi (en) S. Z. Aster et A. Faust (dir.), The Southern Levant under Assyrian Domination, University Park, Eisenbrauns, 2018.
↑ (en) F. M. Fales, « Assyrian Legal Traditions », dans Frahm (dir.) 2017, p. 406-407.
↑ (en) M. Liverani, « Thoughts on the Assyrian Empire and Assyrian Kingship », dans Frahm (dir.) 2017, p. 542.
↑ (en) G. B. Lanfranchi, « The Assyrian expansion in the Zagros and the local ruling elites », dans G. B. Lanfranchi, M. Roaf et R. Rollinger (éds.), Continuity of Empire (?) Assyria, Media, Persia, Padoue, 2003, p. 79-118.
↑ Frahm 2017, p. 193.
↑ Zawadski 2017, p. 331-332.
↑ Radner 2017, p. 216-218.
↑ (en) T. J. Wilkinson, J. Ur, E. Barbanes Wilkinson et M. Altaweel, « Landscape and Settlement in the Neo-Assyrian Empire », Bulletin of the American Schools of Oriental Research, vol. 340,‎ 2005, p. 23-56
↑ ^{a et b} Lafont et al. 2017, p. 777.
↑ Fales 2001, p. 170-178.
↑ Lafont et al. 2017, p. 764 et 777.
↑ (en) G. Galil, The Lower Stratum Families in the Neo-Assyrian Period, Leyde, Brill, 2007, p. 346-352.
↑ Fales 2023, p. 489-492.
↑ (en) M. Nissinen, « Outlook: Aramaeans Outside Syria, 1. Assyria », dans H. Niehr (dir.), The Aramaeans in Ancient Syria, Leyde, Brill, 2014, p. 273-296.
↑ C. Kepinski et A. Tenu, « Avant-propos – Interaction entre Assyriens et Araméens », Syria, vol. 86,‎ 2009, p. 7-15 (lire en ligne).
↑ (en) H. Tadmor, « The Aramaisation of Assyria: Aspect of Western Impact », dans H.-J. Nissen et J. Renger (dir.), Mesopotamia und Seine Nachbarn, Politische une kulturelle Wechselgeziehungen im Alten Voderasien vom 4. bis 1. Jahrtausend v. chr., Berlin, 1982, p. 449-470.
↑ . (en) M. Nissinen, « Outlook: Aramaeans Outside Syria, 1. Assyria », dans H. Niehr (dir.), The Aramaeans in Ancient Syria, Leyde, Brill, 2014, p. 273-296.
↑ Radner 2015, p. 88-94.
↑ Fales 2023, p. 498.
↑ Fales 2023, p. 496-497.
↑ (en) T. Matney, « Material Culture and Identity: Assyrians, Aramaeans, and the Indigenous People of Iron Age Southeastern Anatolia », dans S. R. Steadman et J. C. Ross (dir.), Agency and Identity in the Ancient Near East, New Paths Forward., Londres, Equinox, 2010, p. 129–147. (de) D. Wicke, « ‘Iti nisekur Assur Amusunuti’. Zu den Leuten Assyriens zählte ich sie. Beobachtungen zum kulturellen Austausch am Oberen Tigris in neuassyrischer Zeit », dans T. R. Kämmerer et S. Rogge, Patterns of Urban Societies, Münster, Ugarit Verlag, 2013, p. 233–254.
↑ Radner 2003, p. 892.
↑ Fales 2001, p. 61-63.
↑ Liverani 2017, p. 203.
↑ Lafont et al. 2017, p. 764.
↑ Garelli 2001, p. 143-144.
↑ Fales 2023, p. 468-474.
↑ (en) F. M. Fales, « Ethnicity in the Assyrian Empire: A View from the Nisbe, II: ‘Assyrians’ », dans M. G. Biga, J. M. Cordoba, C. del Cerro, et E. Torres (dir.), Homenaja a Mario Liverani, Fundador di una Ciencia Nueva, Madrid, Universidad Autonoma de Madrid, 2015, p. 183–204.
↑ Düring 2020, p. 145-148.
↑ Garelli 2001, p. 265-267.
↑ (en) K. Radner, « Running the empire: Assyrian governance », sur Assyrian empire builders, University College London, 2012.
↑ Fales 2023, p. 447.
↑ (en) K. Deller, « The Assyrian Eunuchs and their Predecessors », dans K. Watanabe (dir.), Priests and Officials in the Ancient Near East, Heidelberg:, Universitätsverlag C. Winter, 1999, p. 303–311. (en) O. N'Shea, « Royal Eunuchs and Elite Masculinity in the Neo-Assyrian Empire », Near Eastern Archaeology, vol. 79, n^o 3, Special Issue: Gender Archaeology,‎ 2016, p. 214-221.
↑ Radner 2015, p. 56-57.
↑ L. Battini, « Les maisons néo-assyriennes », dans Maisons urbaines au Proche-Orient ancien, Dossier d'archéologie 332, 2009, p. 33.
↑ P. Villard, « Les descriptions des maisons néo-assyriennes », dans P. Butterlin, M. Lebeau et P. Béatrice (dir.), Les espaces syro-mésopotamiens, Dimensions de l'expérience humaine au Proche-Orient ancien, Volume d'hommage offert à Jean-Claude Margueron, Turnhout, 2006, p. 521-528.
↑ Voir les réflexions de Joannès 2000, p. 45-46, Fales 2001, p. 178, ou encore Glassner 2002, p. 119 et (en) G. Galil, The Lower Stratum Families in the Neo-Assyrian Period, Leyde, 2007, p. 346-352.
↑ Graslin-Thomé 2009, p. 372-376.
↑ Graslin-Thomé 2009, p. 273-283.
↑ Graslin-Thomé 2009, p. 384-393.
↑ Radner 2015, p. 58-60.
↑ Graslin-Thomé 2009, p. 179-276.
↑ (en) Eleanor Robson, « Aššur, divine embodiment of Assyria », sur Nimrud: Materialities of Assyrian Knowledge Production - The Nimrud Project at Oracc.org, 2015 (consulté le 8 mars 2015)
↑ ^{a et b} Fales 2001, p. 38.
↑ Fales 2010, p. 78-79.
↑ Fales 2001, p. 34-35.
↑ Holloway 2002, p. 380-385.
↑ (en) Eleanor Robson, « Ninurta, god of victory », sur Nimrud: Materialities of Assyrian Knowledge Production, The Nimrud Project at Oracc.org, 2015 (consulté le 23 janvier 2022).
↑ (en) A. Annus, The God Ninurta in the Mythology and Royal Ideology of Ancient Mesopotamia, Helsinki, 2002
↑ Pongratz-Leisten 2015, p. 219-270.
↑ Fales 2001, p. 37-38.
↑ (en) B. Nevling Porter, « Ishtar of Nineveh and Her Collaborator, Ishtar of Arbela, in the Reign of Assurbanipal », Iraq, vol. 66,‎ 2004, p. 41-44
↑ Pongratz-Leisten 2015, p. 334-341 et sq..
↑ Fales 2001, p. 37.
↑ Holloway 2002, p. 416-425.
↑ (en) E. Robson, « Nabu, god of wisdom », sur Nimrud: Materialities of Assyrian Knowledge Production - The Nimrud Project at Oracc.org, 2015 (consulté le 8 mars 2015)
↑ A.-C. Rendu Loisel, « D'Aššur à Nabû : construire et déconstruire les « grands dieux » sous les Sargonides (722-612 av. n. è.) », ASDIWAL. Revue genevoise d'anthropologie et d'histoire des religions, vol. 13,‎ 2018, p. 147-159 (lire en ligne)
↑ P. Garelli, « Les temples et le pouvoir royal en Assyrie du XIV^e au VIII^e siècle », dans F. R. Kraus (dir.), Le Temple et le Culte. XX^e Rencontre Assyriologique Internationale, Leiden, 3-7 juillet 1972, Istanbul, Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut, 1975, p. 116-164.
↑ P. Villard, « Quelques notes sur le clergé d’Aššur à la fin de l’époque néo-assyrienne », dans Akh Purattim 2, Lyon , MOM Éditions, 2007 (lire en ligne), p. 321-334.
↑ (en) S. Zaia, « Kings, Priests, and Power in the Neo-Assyrian Period », Journal of Ancient Near Eastern Religions, vol. 19, n^os 1-2,‎ 2019, p. 152-169. (en) Ead., « Let Praise of Aššur Not Be Forgotten: Temple Heterarchies and the Limits of Royal Patronage in the Neo-Assyrian Empire », Journal of Ancient Near Eastern Religions, vol. 21, n^o 1,‎ 2021, p. 98-129 (DOI 10.1163/15692124-12341320).
↑ (en) E. Robson, « Temple staff », sur Nimrud: Materialities of Assyrian Knowledge Production, The Nimrud Project at Oracc.org, 2015.
↑ Pedersén 1998, p. 152.
↑ (en) B. Parker, « Nimrud tablets, 1956: economic and legal texts from the Nabu Temple », Iraq, vol. 19,‎ 1957, p. 125-138.
↑ Radner 2015, p. 16-18.
↑ Sur le milieu savant de l'époque néo-assyrienne et ses rapports avec le pouvoir : (en) Eleanor Robson, Ancient Knowledge Networks : A Social Geography of Cuneiform Scholarship in First-Millennium Assyria and Babylonia, Londres, UCL Press, 2019 (lire en ligne).
↑ (en) J. C. Fincke, « Assyrian Scholarship and Scribal Culture in Kalḫu and Nineveh », dans Frahm (dir.) 2017, p. 380-382.
↑ Fales 2001, p. 39-41.
↑ Frahm 2011, p. 518-519.
↑ Sur ces différentes disciplines : (en) E. Robson, « Celestial & terrestrial divination », sur Knowledge and Power, Higher Education Academy, 2016 ; (en) E. Robson, « Medicine and healing: curing the body, calming the spirits », sur Knowledge and Power, Higher Education Academy, 2017 ; (en) E. Robson, « Lamentation & ritual: performances of purity and penitence », sur Knowledge and Power, Higher Education Academy, 2017.
↑ Fales 2001, p. 249-265 (plus spécifiquement sur l'astrologie)..
↑ L. Marti, « L’empereur assyrien et ses devins », Journal Asiatique, vol. 298,‎ 2010, p. 495-515.
↑ (en) J. C. Fincke, « Assyrian Scholarship and Scribal Culture in Kalḫu and Nineveh », dans Frahm (dir.) 2017, p. 381 (lettre SAA X 76 : http://oracc.org/saao/P334733/)
↑ (en) E. Robson, « Sacrificial divination: confirmation by extispicy », sur Knowledge and Power, Higher Education Academy, 2017.
↑ Fales 2001, p. 265-273.
↑ (en) I. Starr, Queries to the Sun God: Divination and Politics in Sargonid Assyria (SAA 4), Helsinki, 1990, p. 84.
↑ SAA 10, 72 : http://oracc.org/saao/P334745/.
↑ SAA 10 315 http://oracc.org/saao/P334266/.
↑ Charpin 2008, p. 209.
↑ Pedersén 1998, p. 158-165.
↑ D. Charpin, Lire et écrire à Babylone, Paris, Presses Universitaires de France, 2008, p. 201-215
↑ Frahm 2011, p. 523-524.
↑ (en) J. C. Fincke, « Assyrian Scholarship and Scribal Culture in Kalḫu and Nineveh », dans Frahm (dir.) 2017, p. 382-390.
↑ (en) E. Robson, « Assurbanipal's Library », sur Knowledge and Power, Higher Education Academy, 2017.
↑ D. Charpin, La vie méconnue des temples mésopotamiens, Paris, Collège de France - Les Belles Lettres, 2017, p. 118-124.
↑ Pedersén 1998, p. xxx et 178-180.
↑ Charpin 2008, p. 218.
↑ Frahm 2011, p. 523.
↑ Charpin 2008, p. 207 et 222.
↑ Lafont et al. 2017, p. 769.
↑ Frahm 2011, p. 521-522.
↑ May 2015, p. 95-103.
↑ (en) A. Livingstone, « Assyrian Literature », dans Frahm (dir.) 2017, p. 361-367.
↑ G. Sence, Les bas-reliefs des palais assyriens, Portraits de rois du I^er millénaire av. J.-C., Rennes, 2014.
↑ (en) J. Curtis, « Assyria: Establishing the Imagery of Empire », dans Aruz et al. (dir.) 2014, p. 54-56
↑ A. Tenu, « L'histoire croisée des arts néo-assyrien et syro-anatolien », dans V. Blanchard (dir.), Royaumes oubliés : De l'empire hittite aux Araméens, Paris, Louvre Éditions - Lienart, 2019, p. 401-407 (citation p. 402).
↑ « What distinguishes Assyrian reliefs? The first characteristic feature is, of course, the stone from which they were carved, usually a type of white gypsum locally available in northern Iraq and sometimes called Mosul marble. The stone is carved in low to medium relief, and there is endless repetition in the way the human figures are shown, at least in the early period. The heads are rendered in profile, the bodies in three-quarter view. Assyrians are portrayed with large, fleshy noses and full, square-cut beards; they often wear simple belted tunics. The king himself wears a flat- topped conical hat surmounted by a small cone (fig. 2.4). There is generally no attempt at portraiture. There is also a range of easily identifiable iconographic motifs and details, among them sacred trees, divine symbols, the horned helmets of gods, and the pointed helmets of the Assyrian soldiers. All these features, together with the well-known gateway figures, combine to produce a characteristic canon of Assyrian art. » : (en) J. Curtis, « Assyria: Establishing the Imagery of Empire », dans Aruz et al. (dir.) 2014, p. 56.
↑ Benoit 2003, p. 374-377.
↑ Bahrani 2017, p. 230-236.
↑ Benoit 2003, p. 406-407.
↑ Benoit 2003, p. 394-395.
↑ Benoit 2003, p. 396-399.
↑ Curtis et Reade (dir.) 1995, p. 92-93 et 102-103.
↑ Benoit 2003, p. 382-385. (en) P. Albenda, Ornamental wall painting in the art of the Assyrian Empire, Leyde, 2005.
↑ (en) J. Curtis, « Assyria: Establishing the Imagery of Empire », dans Aruz et al. (dir.) 2014, p. 56-57.
↑ Reade 1979, p. 339.
↑ Benoit 2003, p. 372-373.
↑ Bahrani 2017, p. 259-263.
↑ Reade 1979, p. 340-342.
↑ Aruz et al. (dir.) 2014, p. 62-64.
↑ Bahrani 2017, p. 258-259.
↑ Liverani 2017, p. 91-96.
↑ Lafont et al. 2017, p. 671-672.
↑ Bahrani 2017, p. 264-267.
↑ Holloway 2002, p. 184-189.
↑ Benoit 2003, p. 378-381.
↑ Lackenbacher 1990, p. 120-121.
↑ (en) J. Curtis, « Assyria: Establishing the Imagery of Empire », dans Aruz et al. (dir.) 2014, p. 58.
↑ (en) D. Collon, « Seals and sealings », dans Curtis et Reade (dir.) 1995, p. 179-182 et sq.
↑ Russell 2017b, p. 492-494.
↑ ^{a b et c} Radner 2015, p. 103-104.
↑ Aruz et al. (dir.) 2014, p. 141-156.
↑ Bahrani 2017, p. 256-257.
↑ (en) Ruth A. Horry et Eleanor Robson, « The Nimrud ivories: forgotten treasures », sur Nimrud: Materialities of Assyrian Knowledge Production, The Nimrud Project at Oracc.org, 2015 (consulté le 28 janvier 2022)
↑ Fales 2010, p. 211-212.
↑ (en) J. Curtis, « Assyria: Establishing the Imagery of Empire », dans Aruz et al. (dir.) 2014, p. 57-58
↑ Russell 2017b, p. 494-495.
↑ (en) J. Curtis, « Vases and vessels », dans Curtis et Reade (dir.) 1995, p. 133-134
↑ (en) J. Curtis, « Assyria: Establishing the Imagery of Empire », dans Aruz et al. (dir.) 2014, p. 58
↑ (en) M. Mahmoud Hussein (avec K. Benzel), « The Gold of Nimrud », dans Aruz et al. (dir.) 2014, p. 128-130
↑ Curtis et Reade (dir.) 1995, p. 134-141.
↑ (en) M. H. Feldman, « Metalwork », dans Aruz et al. (dir.) 2014, p. 157-159
↑ Curtis et Reade (dir.) 1995, p. 142-145.
↑ (en) J. Curtis, « Pottery », dans Curtis et Reade (dir.) 1995, p. 152 et sq.
↑ (en) A. Hausleiter, « Nimrud in the Context of Neo-Assyrian Pottery Studies », dans J. E. Curtis, H. McCall, D. Collon et L. al-Gailani Werr (dir.), New Light on Nimrud, Londres, British School of archaeology in Iraq et British Museum, 2008, p. 215-224.
↑ (en) A. M. W. Hunt, Palace Ware Across the Neo-Assyrian Imperial Landscape : Social Value and Semiotic Meaning, Leyde et Boston, Brill, 2015.
↑ Curtis et Reade (dir.) 1995, p. 157.
↑ (en) J. Curtis, « Vases and vessels », dans Curtis et Reade (dir.) 1995, p. 146-147
↑ (en) A. Caubet, « Phoenician and East Mediterranean Glass », dans Aruz et al. (dir.) 2014, p. 167-168
↑ Curtis et Reade (dir.) 1995, p. 148.
↑ F. Joannès, « Habillement », dans Joannès (dir.) 2001, p. 357.
↑ D. Parayre, « Fastes et splendeurs des cours assyriennes », dans Palais 1992, p. 38-43.
↑ (en) S. Dalley, « Ancient Assyrian Textiles and the Origins of Carpet Design », dans Iran 29, 1991, p. 120-123.
↑ Ibid., p. 123-124.
↑ Ibid., p. 123-126. On ne sait pas si ces motifs étaient des textiles multicolores brodés ou bien des pièces métalliques cousues sur l'étoffe comme l'a proposé (en) A. L. Oppenheim « The Golden Garments of the Gods », dans Journal of Near Eastern Studies 8/3, 1949, p. 172-193.
↑ Aruz et al. (dir.) 2014, p. 125-131.
↑ Russell 2017b, p. 495-500.
↑ F. Joannès, « Parfums et maquillage », dans Joannès (dir.) 2001, p. 632-634.
↑ (en) A. R. Green, « Seals and sealings », dans Curtis et Reade (dir.) 1995, p. 10-110 et sq.
↑ (en) J. Curtis, « Assyria: Establishing the Imagery of Empire », dans Aruz et al. (dir.) 2014, p. 58-59.
↑ ^{a b et c} Frahm 2017, p. 191.
↑ ^{a b et c} Lafont et al. 2017, p. 778.
↑ Russell 2017a, p. 451.
↑ (en) R. Mattila, « The chief singer and other late eponyms », dans M. Luukko, S. Svärd et R. Mattila (dir.), Of God(s), Trees, Kings, and Scholars: Neo-Assyrian and Related Studies in Honour of Simo Parpola, Helsinki, Finnish Oriental Society, 2009, p. 159–166.
↑ Lafont et al. 2017, p. 778-779.
↑ Frahm 2017, p. 191-192.
↑ J.-J. Glassner, Chroniques mésopotamiennes, Paris, 1993, p. 195.
↑ ^{a et b} Lafont et al. 2017, p. 779.
↑ ^{a et b} Frahm 2017, p. 192.
↑ Lafont et al. 2017, p. 785--787.
↑ (en) S. R. Hauser, « Post‐Imperial Assyria », dans Frahm (dir.) 2017, p. 230-236.
↑ Garelli et al. 2001, p. 123.
↑ V. A. Jakobson et M. A. Dandamaev, « De l'État à l'empire », dans A. H. Dani et J.-P. Mohen (dir.), Histoire de l'humanité : Volume II : De 3000 à 700 avant J.-C., Paris, 2001, p. 150-151.
↑ « However, a quick survey of world history, especially in the Near East, will demonstrate that empires generally tend to disintegrate and fall rapidly. This is due to their very nature. Empires often suffer from overextension of resources and from an extreme centralization of decision-making which facilitates the collapse of the entire structure if the core is successfully attacked. Assyria certainly did not fall more swiftly than the succeeding Babylonian or Persian empires, which disappeared from the world scene even faster than they had arisen. » : (en) P.-A. Beaulieu, « World Hegemony, 900–300 BCE », dans Daniel C. Snell (dir.), A companion to the ancient Near East, Malden et Oxford, Blackwell, 2005, p. 54-55.
↑ Frahm 2017, p. 192-193.
↑ (en) M. Liverani, « The Fall of the Assyrian Empire: Ancient and Modern Interpretations », dans S. E. Alcock, T. N. D'Altroy, K. D. Morrison et C. M. Sinopoli (dir.), Empires, Perspectives from Archaeology and History, Cambridge, 2001, p. 374-391.
↑ (en) S. C. Melville, « The Last Campaign: The Assyrian Way of War and the Collapse of the Empire », dans W. E. Lee (dir.), Warfare and Culture in World History, Second Edition, New York, New York University Press, 2020, p. 13-43.
↑ Beaulieu 2005, p. 55.
↑ (en) S. R. Hauser, « Post‐Imperial Assyria », dans Frahm (dir.) 2017, p. 235.
↑ Joannès 2000, p. 45-46.
↑ (en) S. Zawadsky, « Finis Assyriae: The Fall of the Assyrian State, or the Fall of the Assyrian Civilisation? », dans O. Drewnowska et M. Sandowicz (dir.), Fortune and Misfortune in the Ancient Near East, Winona Lake, 2017, p. 327-328.
↑ Glassner 2002, p. 43
↑ Garelli et al. 2001, p. 294-296. F. Joannès, « Rituels », dans Joannès (dir.) 2001, p. 727-728
↑ ^{a et b} Joannès 2000, p. 59
↑ (en) S. Parpola, Letters from Assyrian Scholars to the Kings Esarhaddon and Assurbanipal, 2 vol., Helsinki, 1993. Fales 2001, p. 39-41
↑ N. Ziegler, « Médio-assyriens (rois) », dans Joannès (dir.) 2001, p. 521-522
↑ Joannès 2000, p. 58
↑ Fales 2001, p. 50, mais Joannès 2000, p. 66 est d'avis qu'il n'y a pas eu de règle successorale stricte
↑ Fales 2001, p. 50-51
↑ Traduction dans M.-J. Seux, Hymnes et prières aux dieux de Babylonie et d'Assyrie, Paris, 1976, p. 110-112
↑ Fales 2001, p. 51-53 Joannès 2000, p. 66
↑ (en) Karen Radner, « Assyria at UCL: A research project on the correspondence between the assyrian king and his magnates in the 8th century BC », Bulletin of the Institute of Classical Studies, vol. 54, n^o 2,‎ 2011, p. 126-127.
↑ (en) J. Reade, « Fez, Turban, Chaplet: Power-Dressing at the Assyrian Court », dans M. Luukko, S. Svärd et R. Mattila (dir.), Of Trees, God(s), Trees, Kings, and Scholars: Neo-Assyrian and Related Studies in Honour of Simo Parpola, Helsinki, The Finnish Oriental Society., 2009, p. 252.
↑ Joannès 2000, p. 41-42. N. Ziegler, « Campagnes militaires », dans Joannès (dir.) 2001, p. 154-155
↑ F. Joannès, « Service militaire », dans Joannès (dir.) 2001, p. 776-777
↑ N. Ziegler, « Effectifs de l'armée », dans Joannès (dir.) 2001, p. 269-270
↑ Glassner 2002, p. 119
↑ ^{a b et c} Florence Malbran, « L'armée et l'organisation militaire de l'Assyrie sous les Sargonides, d'après les lettres trouvées à Ninive », École pratique des hautes études. 4e section, Sciences historiques et philologiques. Annuaire 1971-1972,‎ 1972, p.837-843 (lire en ligne).
↑ B. Lafont, « Hiérarchie militaire », dans Joannès (dir.) 2001, p. 383
↑ A. Tenu, « Les forteresses assyriennes de la vallée du moyen Euphrate », dans Ph. Abrahami et L. Battini (dir.), Les armées du Proche-Orient ancien (III^e-I^er mill. av. J. C.), Actes du colloque international organisé à Lyon les 1^er et 2 décembre 2006, Maison de l'Orient et de la Méditerranée, Oxford, BAR International Series (lire en ligne), p. 155-176.
↑ P. Villard, « Espionnage », dans Joannès (dir.) 2001, p. 311
↑ B. Lion, « Armement », dans Joannès (dir.) 2001, p. 77-78
↑ Joannès 2000, p. 41
↑ P. Villard, « Charrerie », dans Joannès (dir.) 2001, p. 177-178
↑ C. Michel, « Cavalerie », dans Joannès (dir.) 2001, p. 167-168
↑ M. Sauvage, « Poliorcétique », dans Joannès (dir.) 2001, p. 668-669
↑ Joannès 2000, p. 34
↑ Bible Segond, Deuxième livre des Rois 17 : 1 à 6
↑ Joannès 2000, p. 41-42. N. Ziegler, « Campagnes militaires », dans Joannès (dir.) 2001, p. 154-155
↑ Joannès 2000, p. 42
↑ Joannès 2000, p. 37
↑ F. Joannès et X. Faivre, « Pillages », dans Joannès (dir.) 2001, p. 657-660
↑ (en) J. N. Postgate, « The Land of Assur and the Yoke of Assur », dans World Archaeology 23/3, Archaeology of Empires, 1992, p. 247-263, repris dans Postgate 2007, p. 199-215.
↑ Liverani 2017, p. 180.
↑ Lafont et al. 2017, p. 663-664.
↑ Düring 2020, p. 144-145.
↑ (en) M. Liverani, « The growth of the Assyrian Empire in the Habur/Middle Euphrates area: a new paradigm », dans State Archives of Assyria Bulletin II, 1988, p. 81-98
↑ « much of the empire consisted of a patchwork of provinces, vassal states, and buffer areas linked to the imperial core by a network of fortified transportation and communication corridors. » : Parker 2012, p. 875.
↑ (en) B. Pongratz-Leisten, « Assyrian royal discourse between local and imperial traditions at the Hābūr », Revue d'assyriologie et d'archéologie orientale, vol. 105, n^o 1,‎ 2011, p. 119-121.
↑ Postgate 2007, p. 245-247.
↑ Yamada 2018, p. 85 n. 32.
↑ (en) K. Radner, « The delegation of power: Neo-Assyrian bureau seals », dans P. Briant, W. Henkelman et M. Stolper (dir.), L’archive des Fortifications de Persépolis. État des questions et perspectives de recherches (Persika 12), Paris, 2008, p. 494-497 et 507-509.
↑ Fales 2001, p. 190-191.
↑ Lettre SAA I 176 : .
↑ P. Villard, « Déportations », dans Joannès (dir.) 2001, p. 227-230.
↑ (en) F. M. Fales, « Palatial Economy in Neo-Assyrian Documentation », dans P. Carlier, Fr. Joannès, Fr. Rougemont et J. Zurbach (dir.), Palatial Economy in the Ancient Near East and in the Aegean: First Steps Towards a Comprehensive Study and Analysis, Pise et Rome, Fabrizio Serra Editore, 2017, p. 271-294.
↑ Postgate 2007, p. 332-333.
↑ (en) A. Hausleiter, « Nimrud in the Context of Neo-Assyrian Pottery Studies », dans J. E. Curtis, H. McCall, D. Collon et L. al-Gailani Werr (dir.), New Light on Nimrud, Londres, British School of archaeology in Iraq et British Museum, 2008, p. 215-224.
↑ (en) A. M. W. Hunt, Palace Ware Across the Neo-Assyrian Imperial Landscape : Social Value and Semiotic Meaning, Leyde et Boston, Brill, 2015.
↑ Glassner 2002, p. 43.
↑ ^{a b c et d} Radner 2003, p. 886-887.
↑ Liverani 2014, p. 358.
↑ Joannès 2000, p. 57
↑ Garelli et al. 2001, p. 127-128. (en) S. Jakob, « Economy, Society, and Daily Life in the Middle Assyrian Period », dans Frahm (dir.) 2017, p. 144-145.
↑ Fales 2001, p. 50, mais Joannès 2000, p. 58 est d'avis qu'il n'y a pas eu de règle successorale stricte.
↑ Fales 2001, p. 50-51.
↑ ^{a et b} (en) S. Jakob, « Economy, Society, and Daily Life in the Middle Assyrian Period », dans Frahm (dir.) 2017, p. 146.
↑ Joannès 2000, p. 57-58.
↑ (en) S. Jakob, « Economy, Society, and Daily Life in the Middle Assyrian Period », dans Frahm (dir.) 2017, p. 143-144.
↑ (en) S. Jakob, « Economy, Society, and Daily Life in the Middle Assyrian Period », dans Frahm (dir.) 2017, p. 145-146.
↑ (en) S. Jakob, « Economy, Society, and Daily Life in the Middle Assyrian Period », dans Frahm (dir.) 2017, p. 145.
↑ Liverani 2014, p. 509-510.
↑ ^{a et b} Joannès 2000, p. 57-58.
↑ Joannès 2000, p. 40.
↑ Garelli et al. 1997, p. 214.
↑ Erreur de référence : Balise <ref> incorrecte : aucun texte n’a été fourni pour les références nommées Joannes57
↑ Joannès 2000, p. 60-61.
↑ Garelli et al. 2001, p. 294-296. F. Joannès, « Rituels », dans Joannès (dir.) 2001, p. 727-728.
↑ (en) S. Parpola, Letters from Assyrian Scholars to the Kings Esarhaddon and Assurbanipal, 2 vol., Helsinki, 1993. Fales 2001, p. 39-41.
↑ (en) S. Parpola, « The Neo-Assyrian Royal Harem », dans G. B. Lanfranchi et al. (dir.), Leggo! Studies presented to Frederick Mario Fales on the Occasion of his 65th Birthday, Wiesbaden, 2012, p. 613–626.
↑ (en) M. Roth, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor, Atlanta, 1997, p. 195-209.
↑ Guillaume Cardascia, « Gesetze », dans Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie, vol. III, 1966, chap. 4, p. 286-287.
↑ Joannès 2000, p. 67.
↑ Lafont 2003, p. 534.
↑ Sur ces personnes : (en) S. Svärd, Women and Power in Neo-Assyrian Palaces, Helsinki, The Neo-Assyrian Text Corpus Project, 2015. Voir aussi (en) Ead., « Studying Gender: Female administrators in Neo-Assyrian palaces », dans B. Lion et C. Michel (dir.), The Role of Women in Work and Society in the Ancient Near East, Boston et Berlin, De Gruyter, 2016, p. 447-458.
↑ Fales 2001, p. 46-47.
↑ Fales 2001, p. 47-49.
↑ (en) S. Jakob, « Economy, Society, and Daily Life in the Middle Assyrian Period », dans Frahm (dir.) 2017, p. 146-147. Radner 2003, p. 888. Fales 2001, p. 68-71
↑ Fales 2001, p. 96-99.
↑ Garelli et al. 1997, p. 208-209.
↑ (en) S. Jakob, « Economy, Society, and Daily Life in the Middle Assyrian Period », dans Frahm (dir.) 2017, p. 155-156. Fales 2001, p. 68-71
↑ Joannès 2000, p. 67-68.
↑ P. Villard, « Esprit de cour », dans Joannès (dir.) 2001, p. 311-314.
↑ (en) N. P. Heeßel, « Assyrian Scholarship and Scribal Culture in Ashur », dans Frahm (dir.) 2017, p. 368-372. Fales 2001, p. 39-43.
↑ Fales 2001, p. 43-45.
↑ (en) A. K. Grayson, The Royal inscriptions of Mesopotamia. Assyrian periods. Assyrian Rulers of the First Millennium B.C. (1114-859 B.C.), Toronto, 1991, p. 276.
↑ ^{a et b} L. Battini et P. Villard, « Aššur (ville) », dans Joannès (dir.) 2001, p. 101.
↑ Benoit 2003, p. 138-141. Pour une approche plus complète, voir les différents articles de Palais 1992.
↑ S. Lackenbacher, « Le récit de construction du palais », dans Palais 1992, p. 20-23.
↑ Joannès 2000, p. 63-64.
↑ L. Bachelot, « Les palais assyriens : vue d'ensemble », dans Palais 1992, p. 10-17. C. Castel, « L'organisation de l'espace dans les palais néo-assyriens », dans Palais 1992, p. 18-19.
↑ (en) M. Groß et D. Kertai, « Becoming Empire: Neo-Assyrian palaces and the creation of courtly culture », Journal of Ancient History, vol. 7, n^o 1,‎ 2019, p. 1–31 (DOI 10.1515/jah-2018-0026)
↑ Lafont 2003, p. 522-523. (en) S. Jakob, « Economy, Society, and Daily Life in the Middle Assyrian Period », dans Frahm (dir.) 2017, p. 149-151.
↑ Lafont et al. 2017, p. 774-775 ; (en) E. Frahm, « The Neo‐Assyrian Period (ca. 1000–609 BCE) », dans Frahm (dir.) 2017, p. 162.

Erreur de référence : La balise <ref> nommée « Parpola1987190 » définie dans <references> n’est pas utilisée dans le texte précédent.

[1] Mises au point sur l'étude de l'empire néo-assyrien dans (en) G. B. Lanfranchi, R. Mattila et R. Rollinger (dir.), Writing Neo-Assyrian History : Sources, problems and approaches, Helsinki, Neo-Assyrian Text Corpus Project et Foundation for Finnish Assyriological Research, 2019.

[Frahm2017164-165-2] Frahm 2017, p. 164-165.

[3] Mise au point sur les contextes de découvertes des archives néo-assyriennes connues avant 1998 dans (en) O. Pedersén, Archives and Libraries in the Ancient Near East 1500-300 BC, Bethesda, CDL Press, 1998.

[Fales200181-92-4] Fales 2001, p. 81-92.

[5] (en) M. T. Larsen, « The Archaeological Exploration of Assyria », dans Frahm (dir.) 2017, p. 583-598.

[Frahm2017162-163-6] Frahm 2017, p. 162-163.

[Frahm2017163-7] Frahm 2017, p. 163.

[8] The Royal Inscriptions of the Neo-Assyrian Period

[Fales2001692-115-9] Fales 2001, p. 692-115.

[Frahm2017163-164-10] Frahm 2017, p. 163-164.

[11] (en) « Neo-Assyrian Text Corpus Project / Foundation for Finnish Assyriological Research », sur assyriologia.fi (consulté le 6 juillet 2022).

[12] States Archives of Assyria Online

[13] (en) « Archival Texts of the Assyrian Empire (ATAE) », sur upenn.edu, The ATAE Project (consulté le 6 juillet 2022).

[Frahm2017164-14] {a et b} Frahm 2017, p. 164.

[15] Présentation synthétique chronologique de l'art néo-assyrien dans Russell 2017b, p. 471-500. En français, en dehors des synthèses sur l'art mésopotamien, voir A. Parrot, Assur, Paris, Gallimard, 2007 (1^re éd. 1961).

[16] (en) I. J. Winter, « Art in Empire: The Royal Image and the Visual Dimensions of Assyrian Ideology », dans S. Parpola et R. M. Whiting (dir.), Assyria 1995: Proceedings of the 10th Anniversary Symposium of the Neo-Assyrian Text Corpus Project, Helsinki, Neo-Assyrian Text Corpus Project, 1997, p. 359-381.

[17] Présentations synthétiques de l'archéologie de l'époque néo-assyrienne dans {{Chapitre| langue = en| prénom1= F. |nom1= Pedde| titre = The Assyrian Heartland | titre ouvrage = A Companion to the Archaeology of the Ancient Near East| auteurs ouvrage= D. T. Potts (dir.)| lieu = Malden et Oxford| éditeur= Blackwell Publishers | année = 2012| passage= 851-866} et Russell 2017a, p. 435-451.

[18] (en) E. Frahm, « Introduction », dans Frahm (dir.) 2017, p. 8-9.

[19] (en) « Materialities of Assyrian Knowledge Production : Object Biographies of Inscribed Artefacts from Nimrud », sur upenn.edu, Nimrud Project, Department of History and Philosophy of Science, University of Cambridge, Free School Lane, Cambridge CB2 3RH, UK (consulté le 6 juillet 2022).

[20] (en) « Governors, diplomats and soldiers in the service of Sargon II and Tiglath-pileser III, kings of Assyria », sur ucl.ac.uk, University College London, Gower Street, London, WC1E 6BT, UK (consulté le 6 juillet 2022).

[21] (en) « Knowledge and Power in the Neo-Assyrian Empire », sur upenn.edu, Higher Education Academy Subject Centre for Philosophical and Religious Studies, Leeds, LS2 9JT, UK (consulté le 6 juillet 2022).

[RIMA_2RIMA2124-126-22] RIMA 2, p. 124-126.

[Frahm2017166-23] Frahm 2017, p. 166.

[Radner201567-70-24] Radner 2015, p. 67-70.

[25] Lafont et al. 2017, p. 593-594

[Frahm2017166-167-26] Frahm 2017, p. 166-167.

[27] (en) H. Kühne, « Interaction of Aramaeans and Assyrians on the Lower Khabur », dans Syria 86, 2009, p. 43-47 https://journals.openedition.org/syria/509

[28] (en) R. Zadok, « The Aramean Infiltration and Diffusion in the Upper Jazira, 1150–930 BCE », dans G. Galil, A. Gilboa, A. M. Maeir et D. Kahn (dir.), The Ancient Near East in the 12th–10th Centuries BCE: Culture and History. Proceedings of the International Conference held at the University of Haifa, 2–5 May, 2010, Münster, Ugarit-Verlag, p. 569-579.

[29] Lafont et al. 2017, p. 629-632

[Frahm2017165-166-30] Frahm 2017, p. 165-166.

[Postgate2007229-238-31] Postgate 2007, p. 229-238.

[32] Sur la continuité entre les deux périodes : (en) Bleda S. Düring, The imperialisation of Assyria: an archaeological approach, Cambridge, Cambridge University Press, 2020, p. 133-150.

[33] « The Assyrians were by the middle of the tenth century once again only in control of territory within the traditional heartland — but, after the experiences of the previous three centuries, they also had a “universal” ideology, a strongly built-up core, a history of conquest throughout the region, and isolated pockets of Assyrian culture living on in various “peripheral” areas, most notably in the Khabur Valley. It was with these advantages that the Assyrian state began its second great period of expansion at the end of the tenth century throughout the region, which this time would result in empire. » : (en) Brian Brown, « The Structure and Decline of the Middle Assyrian State: The Role of Autonomous and Nonstate Actors », Journal of Cuneiform Studies, vol. 65,‎ 2013, p. 119.

[Frahm2017167-34] {a et b} Frahm 2017, p. 167.

[RIMA_2RIMA2133-134-35] RIMA 2, p. 133-134.

[Frahm2017167-168-36] Frahm 2017, p. 167-168.

[RIMA_2RIMA2131-141-37] RIMA 2, p. 131-141.

[Frahm2017168-38] Frahm 2017, p. 168.

[Frahm2017168-169-39] Frahm 2017, p. 168-169.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL634-639-40] Lafont et al. 2017, p. 634-639.

[Frahm2017169-41] Frahm 2017, p. 169.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL639-644-42] Lafont et al. 2017, p. 639-644.

[Frahm2017170-172-43] Frahm 2017, p. 170-172.

[Frahm2017172-173-44] Frahm 2017, p. 172-173.

[Frahm2017174-45] {a et b} Frahm 2017, p. 174.

[Frahm2017174-175-46] Frahm 2017, p. 174-175.

[Frahm2017175-176-47] Frahm 2017, p. 175-176.

[Russell2017bRUS2482-48] Russell 2017b, p. 482.

[49] (de) A. Fuchs, « Der Turtān Šamšī-ilu und die große Zeit der assyrischen Großen (830–746) », Die Welt des Orients, vol. 38,‎ 2008, p. 61-145.

[Liverani2014482-484-50] Liverani 2014, p. 482-484.

[Frahm2017175-51] Frahm 2017, p. 175.

[Frahm2017173-52] {a et b} Frahm 2017, p. 173.

[53] (en) R. Bernbeck, « Sex/Gender/Power and Šammuramat: A View from the Syrian Steppe », dans D. Bonatz, R. M. Czichon et F J. Kreppner (dir.), Fundstellen: gesammelte Schriften zur Ärchäologie und Geschichte Altvorderasiens ; ad honorem Hartmut Kühne, Wiesbaden, Otto Harrassowitz Verlag, 2008, p. 351-369.

[54] (en) L. Siddall, The Reign of Adad-nīrārī III : An Historical and Ideological Analysis of An Assyrian King and His Times, Boston et Leyde, Brill, 2013.

[55] (en) S. Zaia, « How To (Not) Be King: Negotiating the Limits of Power within the Assyrian Hierarchy », Journal of Near Eastern Studies, vol. 77, n^o 2,‎ 2018, p. 207-217.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL675-676-56] {a et b} Lafont et al. 2017, p. 675-676.

[Frahm2017173-174-57] {a et b} Frahm 2017, p. 173-174.

[58] « The enormous size the Assyrian state had reached by 729 and its even larger sphere of influence (see Figure 8.2), the complex mechanisms of political and economical control established throughout the realm, the state’s multi‐ethnic and multi‐lingual character, and the osmotic imbalance between center and periphery – all these features justify calling Assyria, from the time of Tiglath‐pileser onwards, an empire stricto sensu, possibly the first empire in world history. » : Frahm 2017, p. 178.

[59] Mikko Luukko, 'The archive from Kalhu: the "Nimrud Letters"', Assyrian empire builders, University College London, 2012 [1]

[Pedersén1998147-148-60] Pedersén 1998, p. 147-148.

[61] Mikko Luukko & Karen Radner, 'Sargon's Nineveh letters', Assyrian empire builders, University College London, 2012 [2]

[Frahm2017176-178-62] Frahm 2017, p. 176-178.

[63] (en) K. Radner, « Tiglath-pileser III, king of Assyria (744-727 BC) », sur Assyrian empire builders, University College London, 2012 (consulté le 29 janvier 2022)

[Frahm2017180-64] Frahm 2017, p. 180.

[65] (en) K. Radner, « Shalmaneser V, king of Assyria (726-722 BC) », sur Assyrian empire builders, University College London, 2012

[Frahm2017180-183-66] Frahm 2017, p. 180-183.

[67] (en) K. Radner, « Sargon II, king of Assyria (721-705 BC) », sur Assyrian empire builders, University College London, 2012

[Frahm2017183-186-68] Frahm 2017, p. 183-186.

[69] (en) K. Radner, « Sennacherib, king of Assyria (704–681) », sur Knowledge and Power, Higher Education Academy, 2016.

[Frahm2017186-189-70] Frahm 2017, p. 186-189.

[71] (en) K. Radner, « Esarhaddon, king of Assyria (681–669) », sur Knowledge and Power, Higher Education Academy, 2017.

[72] (en) « Wall panel; relief / British Museum », sur The British Museum (consulté le 6 juillet 2022).

[Frahm2017189-190-73] Frahm 2017, p. 189-190.

[74] (en) K. Radner, « Assurbanipal, king of Assyria (669–c.630) », sur Knowledge and Power, Higher Education Academy, 2017.

[75] (en) S. Jakob, « Economy, Society, and Daily Life in the Middle Assyrian Period », dans Frahm (dir.) 2017, p. 143-146.

[Fales201094-76] Fales 2010, p. 94.

[Fales200141-43-77] Fales 2001, p. 41-43.

[Fales200151-53-78] Fales 2001, p. 51-53.

[79] Sur ce sujet, en plus de Liverani 2017, voir également (en) B. Pongratz-Leisten, Religion and Ideology in Assyria, Boston et Berlin, De Gruyter, 2015.

[80] Sur ce dieu : Fales 2001, p. 33-36. P. Villard, « Aššur (dieu) », dans Joannès (dir.) 2001, p. 98-99 ; (en) E. Robson, « Aššur, divine embodiment of Assyria », sur Nimrud: Materialities of Assyrian Knowledge Production - The Nimrud Project at Oracc.org, 2015 (consulté le 27 juin 2015). Radner 2015, p. 11-13 et 15-18.

[81] (de) E. Unger, « Aššur, 2.) Land », dans Reallexikon der Assyriologie, vol. I, Berlin et Leipzig, Walter de Gruyter & Co., 1928, p. 195.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL766_et_768-82] Lafont et al. 2017, p. 766 et 768.

[Villard200817-19-83] Villard 2008, p. 17-19.

[Fales201075-78-84] Fales 2010, p. 75-78.

[85] Plus généralement sur les liens entre religion et pouvoir à l'époque néo-assyrienne : (en) S. W. Holloway, Assur is king! Assur is king! : Religion in the exercise of power in the Neo-Assyrian Empire, Leyde, Brill, 2002.

[86] M.-J. Seux, Hymnes et prières aux dieux de Babylonie et d'Assyrie, Paris, Le Cerf, 1976, p. 112-113.

[Radner2003886-887-87] Radner 2003, p. 886-887.

[88] « crystallizes the chaîne opératoire of the king’s interaction with his subjects, as the king gains both their attention (šemû) and the obedience (magāru) of his vassals by his command (qabû), thereby establishing the order and stability of the cosmos (kittu), as well as inner social order (mīšaru) and peace (salīmu). » : Pongratz-Leisten 2015, p. 214-215

[RIMA_3RIMA313-14-89] RIMA 3, p. 13-14.

[Fales201017-24_et_82-94-90] Fales 2010, p. 17-24 et 82-94.

[Liverani201713-24_et_33-40-91] Liverani 2017, p. 13-24 et 33-40.

[Villard200819-20-92] Villard 2008, p. 19-20.

[Liverani2017110_et_114-115-93] Liverani 2017, p. 110 et 114-115.

[Liverani2017165-94] Liverani 2017, p. 165.

[95] (en) M. Liverani, « Thoughts on the Assyrian Empire and Assyrian Kingship », dans Frahm (dir.) 2017, p. 539-540.

[Fales201063-65-96] Fales 2010, p. 63-65.

[Liverani201779-81,_88-90_et_100-101-97] Liverani 2017, p. 79-81, 88-90 et 100-101.

[Liverani201799-98] Liverani 2017, p. 99.

[99] B. Lafont, « Inscriptions royales », dans Joannès (dir.) 2001, p. 410-412. C. Michel, « Documents de fondation », dans Joannès (dir.) 2001, p. 245. P. Villard, « Annales royales », dans Joannès (dir.) 2001, p. 53-55.

[Liverani201799-106-100] Liverani 2017, p. 99-106.

[reade79-101] Sur ce sujet : (en) Julian Reade, « Ideology and Propaganda in Assyrian Art », dans Mogens Trolle Larsen (dir.), Power and Propaganda: A Symposium on Ancient Empires, Copenhague, 1979, 329-343.

[Liverani201781-82-102] {a et b} Liverani 2017, p. 81-82.

[Düring2020142-143-103] Düring 2020, p. 142-143.

[Reade1979338-339-104] Reade 1979, p. 338-339.

[105] Garelli et al. 2001, p. 294-296. F. Joannès, « Rituels », dans Joannès (dir.) 2001, p. 727-728

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL647-648_et_739-742-106] Lafont et al. 2017, p. 647-648 et 739-742.

[107] L. Marti, « Rois visibles, rois inaccessibles : le changement dans l'idéologie royale assyrienne », Dossiers d'archéologie,‎ novembre-décembre 2011, p. 60-61

[108] Sur les audiences : F. Joannès, « Le rituel de l'audience en Mésopotamie. Au I^er millénaire avant notre ère », dans J.-P. Caillet (dir.), L’audience. Rituels et cadres spatiaux dans l’Antiquité et le haut Moyen Âge, Paris, Picard, 2007, p. 33-48.

[109] Sur les triomphes : P. Villard, « Les cérémonies triomphales en Assyrie », dans Ph. Abrahami et L. Battini (dir.), Les armées du Proche-Orient ancien, Oxford, BAR International Series, 2008, p. 257-270 ; (en) Davide Nadali, « Outcomes of Battle: Triumphal Celebrations in Assyria », dans Anthony Spalinger et Jeremy Armstrong (dir.), Rituals of Triumph in the Mediterranean World, Leyde et Boston, Brill, 2013, p. 75-94.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL741-744-110] Lafont et al. 2017, p. 741-744.

[111] I. Winter, « Le banquet royal assyrien: Mise en œuvre de la rhétorique de l’abondance », dans C. Grandjean, C. Hugoniot et B. Lion (dir.), Le banquet du monarque dans le monde antique, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, Presses Universitaires François Rabelais, 2013, p. 287-309 (citation p. 309).

[112] P. Villard, « Les commensaux des rois néo-assyriens », dans C. Grandjean et al. (dir.), Le banquet du monarque dans le monde antique, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2013, p. 1-15.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL768-769-113] {a et b} Lafont et al. 2017, p. 768-769.

[Liverani201725-32-114] Liverani 2017, p. 25-32.

[substitut-115] {a et b} P. Villard, « Roi-substitut », dans Joannès (dir.) 2001, p. 734-735 Erreur de référence : Balise <ref> incorrecte : le nom « substitut » est défini plusieurs fois avec des contenus différents.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL750-751-116] Lafont et al. 2017, p. 750-751.

[Radner20158-11-117] Radner 2015, p. 8-11.

[Radner2017212-213-118] Radner 2017, p. 212-213.

[Pedde2012854-119] Pedde 2012, p. 854.

[Radner20158-18-120] Radner 2015, p. 8-18.

[121] (en) M. Novák, « From Ashur to Nineveh: The Assyrian Town-Planning Programme », Iraq, vol. 66 « Nineveh, Papers of the 49th Rencontre Assriologique Internationale, Part One »,‎ 2004, p. 177-185 (JSTOR 4200572).

[Radner201528-29_et_32-34-122] Radner 2015, p. 28-29 et 32-34.

[Pedde2012856-861-123] Pedde 2012, p. 856-861.

[Radner201534-37-124] Radner 2015, p. 34-37.

[Pedde2012857-589-125] Pedde 2012, p. 857-589.

[Russell2017aRUS1436-439-126] Russell 2017a, p. 436-439.

[127] « Nimrud, une capitale d’Assyrie », sur Archéoloie.culture.fr.

[Russell2017aRUS1442-128] Russell 2017a, p. 442.

[Radner2017216-217-129] Radner 2017, p. 216-217.

[130] (en) S. Parpola, « The Construction of Dur Sharrukin in the Assyrian Royal Correspondance », dans A. Caubet (dir.), Khorsabad, le palais de Sargon II, roi d'Assyrie : actes du colloque organisé au musée du Louvre les 21 et 22 janvier 1994, Paris, La Documentation française, 1995, p. 47-77

[Fales2001146-155-131] Fales 2001, p. 146-155.

[Pedde2012861-863-132] Pedde 2012, p. 861-863.

[133] (en) K. Radner, « Dur-Šarruken, the "Fortress of Sargon" », sur Assyrian empire builders, University College London, 2012.

[134] « Khorsabad, la ville de Sargon », sur Archéoloie.culture.fr.

[Radner2017217-135] Radner 2017, p. 217.

[Pedde2012863-865-136] Pedde 2012, p. 863-865.

[Russell2017aRUS1447-450-137] Russell 2017a, p. 447-450.

[138] P. Villard, « Arbèles », dans Joannès (dir.) 2001, p. 69.

[139] « Qasr Shemamok - Kilizu », sur Orient & Méditerranée (consulté le 3 octobre 2020).

[Pedde2012860-861-140] Pedde 2012, p. 860-861.

[Russell2017aRUS1438-141] Russell 2017a, p. 438.

[Russell2017aRUS1449-142] Russell 2017a, p. 449.

[Russell2017aRUS1450-143] Russell 2017a, p. 450.

[billa-144] (en) P. Creamer, « A Neo-Assyrian Provincial Palace at Tell Billa », Iraq, vol. 83,‎ 2021, p. 29-30 (DOI 10.1017/irq.2021.4).

[palast-145] {a b et c} (en) J. N. Postgate, « Palast. A. V. Mittel- und Neuassyrisch », dans Reallexikon der Assyriologie und Voderasiatische Archaölogie, vol. X, 2003-2005, p. 212-227

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL652-653-146] {a et b} Lafont et al. 2017, p. 652-653.

[Liverani201783-147] Liverani 2017, p. 83.

[148] (en) A. Bagg, « Assyrian Technology », dans Frahm (dir.) 2017, p. 513-514.

[149] (en) D. Morandi Bonacossi, « The Creation of the Assyrian Heartland: New Data from the ‘Land behind Nineveh’ », dans B. Düring et T. Stek (dir.), The Archaeology of Imperial Landscapes: A Comparative Study of Empires in the Ancient Near East and Mediterranean World, Cambridge, Cambridge University Press, 2018 2018, p. 48-85.

[150] (en) A. Bagg, « Assyrian Technology », dans Frahm (dir.) 2017, p. 514-517.

[Russell2017aRUS1448-151] Russell 2017a, p. 448.

[152] B. Lion, « Jardin et parc », dans Joannès (dir.) 2001, p. 429-431. (en) M. Novák, « The Artificial Paradise, Programme and Ideology of Royal Gardens », dans S. Parpola et R. M. Whiting (dir.), Sex and Gender in the Ancient Near East, Proceedings of the 47h RAI, Helsinki, Neo-Assyrian Text Corpus Project, 2002, p. 443-460

[153] (en) J. N. Postgate, « The invisible hierarchy: Assyrian military and civilian administration in the 8th and 7th centuries BC », dans Postgate 2007, p. 331-360 ; (en) B. J. Parker, « The Construction and Performance of Kingship in the Neo-Assyrian Empire », Journal of Anthropological Research, vol. 67, n^o 3,‎ 2011, p. 357-386. Voir aussi Fales 2017.

[Liverani2014504-154] Liverani 2014, p. 504.

[Radner2003888-155] Radner 2003, p. 888.

[Postgate2007334-337-156] Postgate 2007, p. 334-337.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL757-157] Lafont et al. 2017, p. 757.

[Villard200823-158] Villard 2008, p. 23.

[correspondance-159] {a et b} Pierre Villard, « Acheminement et réception de la correspondance royale dans l’empire néo-assyrien », dans L. Capdetrey et J. Nelys-Clément (dir.), La circulation de l’information dans les états antiques, Pessac , Ausonius Éditions, 2006 (lire en ligne), p. 17-33.

[Postgate2007338-341-160] Postgate 2007, p. 338-341.

[Radner2003887-161] {a et b} Radner 2003, p. 887.

[fal416-162] (en) F. M. Fales, « Assyrian Legal Traditions », dans Frahm (dir.) 2017, p. 416.

[Liverani2014504-505-163] Liverani 2014, p. 504-505.

[164] (en) H. Stadhouders et S. V. Panayotov, « From Awe to Audacity. Stratagems for Approaching Authorities Successfully: The Istanbul Egalkura Tablet A 373 », dans S. V. Panayotov et L. Vacín, Mesopotamian Medicine and Magic. Studies in Honour of Markham J. Geller, Leyde et Boston, Brill, 2018, p. 623-697.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL764-766-165] Lafont et al. 2017, p. 764-766.

[Parpola20031055-166] Parpola 2003, p. 1055.

[167] (en) F. M. Fales, « Assyrian Legal Traditions », dans Frahm (dir.) 2017, p. 417-418.

[Villard200823-24-168] Villard 2008, p. 23-24.

[169] (en) S. Parpola, « The Neo-Assyrian Royal Harem », dans G. B. Lanfranchi et al. (dir.), Leggo! Studies presented to Frederick Mario Fales on the Occasion of his 65th Birthday, Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2012, p. 613–626.

[170] Mise au point des connaissances sur les différentes reines assyriennes dans (en) D. Kertai, « The Queens of the Neo-Assyrian Empire », Altorientalische Forschungen, vol. 40, n^o 1,‎ 2013, p. 108-124.

[171] (en) S. Svärd, « Changes in Neo-Assyrian Queenship », State Archives of Assyria Bulletin, vol. XXI,‎ 2015, p. 158-171.

[Fales200151-172] Fales 2001, p. 51.

[Fales200150-51-173] Fales 2001, p. 50-51.

[Radner200649-174] Radner 2006, p. 49.

[175] (en) F. M. Fales, « Assyrian Legal Traditions », dans Frahm (dir.) 2017, p. 405.

[176] (en) K. Deller, « The Assyrian Eunuchs and their Predecessors », dans K. Watanabe (dir.), Priests and Officials in the Ancient Near East, Heidelberg:, Universitätsverlag C. Winter, 1999, p. 303–311. (en) O. N'Shea, « Royal Eunuchs and Elite Masculinity in the Neo-Assyrian Empire », Near Eastern Archaeology, vol. 79, n^o 3, Special Issue: Gender Archaeology,‎ 2016, p. 214-221.

[Villard200824-177] Villard 2008, p. 24.

[178] (en) M. Groß et D. Kertai, « Becoming Empire: Neo-Assyrian palaces and the creation of courtly culture », Journal of Ancient History, vol. 7, n^o 1,‎ 2019, p. 1–31

[Fales200153-58-179] Fales 2001, p. 53-58.

[magnates-180] (en) R. Mattila, The King's Magnates. A Study of the Highest Officials of the Neo-Assyrian Empire, Helsinki, State Archives of Assyria, 2000.

[Fales2010142-181] Fales 2010, p. 142.

[Fales200169-182] Fales 2001, p. 69.

[GroßKertai201912-17-183] Groß et Kertai 2019, p. 12-17.

[Fales200161-184] Fales 2001, p. 61.

[Fales200196-99-185] Fales 2001, p. 96-99.

[yamada18-186] (en) S. Yamada, « Neo-Assyrian Eponym Lists and Eponym Chronicles: Contents, stylistic variants and their historical-ideological background », Melammu, vol. 9,‎ 2018, p. 75-96.

[187] (en) S. Parpola, « The Neo-Assyrian Ruling Class », dans T. R. Kämmerer (dir.), Studien zur Ritual und Sozialgeschichte im Alten Orient / Studies on Ritual and Society in the Ancient Near East, Berlin, De Gryuter, 2007, p. 257-274. (en) S. Richardson, « Getting confident: the Assyrian development of elite recognition ethics », dans M. Lavan, R. E. Payne et J. Weisweiler (dir.), Cosmopolitanism and Empire: Universal Rulers, Local Elites, and Cultural Integration in the Ancient Near East and Mediterranean, Oxford, Oxford University Press, 2016, p. 29-64.

[Fales200168-71-188] Fales 2001, p. 68-71.

[Frahm2017177-189] {a et b} Frahm 2017, p. 177.

[190] Selon les interprétations proposées par (en) N. N. May, « Administrative and other reforms of Sargon II and Tiglath-Pileser III », SAAB, vol. XXI,‎ 2015, p. 79-116 ; (en) Ead., « Sargon II's Brother and Vizier Sīn-aḫu-uṣur and the Neo-Assyrian Collateral Branches », Bibliotheca Orientalis, vol. 74, n^os 5-6,‎ 2017, p. 491-527.

[Radner2017218-191] Radner 2017, p. 218.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL759-192] Lafont et al. 2017, p. 759.

[193] P. Villard, « Esprit de cour », dans Joannès (dir.) 2001, p. 311-314.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL754-760-194] Lafont et al. 2017, p. 754-760.

[Radner2011361-365-195] Radner 2011, p. 361-365.

[Fales200139-46-196] Fales 2001, p. 39-46.

[197] (en) E. Robson, « Scholarly families », sur Nimrud: Materialities of Assyrian Knowledge Production, The Nimrud Project at Oracc.org, 2015.

[Liverani2017181-182-198] Liverani 2017, p. 181-182.

[Liverani2014505-199] {a et b} Liverani 2014, p. 505.

[Radner2017215-216-200] Radner 2017, p. 215-216.

[Radner2017215-201] {a et b} Radner 2017, p. 215.

[202] « The provincial system represented a direct political, administrative, and socio-economic extension of the central power structure, and was based on the creation of administrative facilities (residences for non-combatant personnel, military accommodations, storage magazines, organized workplaces) and the introduction of Assyrian standards (weights and measures, systems of registration, notarizing techniques) throughout. » : Fales 2017, p. 273.

[203] , (en) B. J. Parker, « The Assyrians Abroad », dans D. T. Potts (dir.), A Companion to the Archaeology of the Ancient Near East, Malden et Oxford, Blackwell Publishers, 2012, p. 869-872

[204] (en) S. Mazzoni, « The Aramean States During the Iron Age II–III Periods », dans A. E. Killebrew et M. Steiner (dir.), The Oxford Handbook of the Archaeology of the Levant: c. 8000-332 BCE, Oxford, Oxford University Press, 2013, p. 697-699.

[205] (en) Gianni Marchesi, « A New Historical Inscription of Sargon II from Karkemish », Journal of Near Eastern Studies, vol. 78,‎ 2019, p. 1-24.

[206] (en) B. J. Parker, « Archaeological Manifestations of Empire: Assyria's Imprint on Southeastern Anatolia », American Journal of Archaeology, vol. 107, n^o 4,‎ 2003, p. 525-557. (en) Id., « Geographies of Power: Territoriality and Empire during the Mesopotamian Iron Age », Archeological Papers of the American Anthropological Association, vol. 22,‎ 2013, p. 126-144.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL668-207] Lafont et al. 2017, p. 668.

[208] Lettre SAA I 177 : Parpola 1987, p. 139

[Parpola1987xiii-xiv-209] Parpola 1987, p. xiii-xiv.

[210] (en) K. Radner, « The King's Road - the imperial communication network », sur Assyrian empire builders, University College London, 2012

[Liverani2017198-199-211] Liverani 2017, p. 198-199.

[212] (en) M. Novák, « The Assyrian Governor’s Palace of Gūzāna », dans D. Kertai et P. A. Miglus (dir.), New Research on Late Assyrian Palaces, Heidelberg, Heidelberger Orienverlag, 2013, p. 53-62.

[Pedersén1998171-174-213] Pedersén 1998, p. 171-174.

[214] (de) M. Novák, « Texte », sur Tell Halaf Ausgrabungsprojekt, non daté (consulté le 28 janvier 2022).

[Radner2003889-215] {a et b} Radner 2003, p. 889.

[Parker2012873-874-216] {a et b} Parker 2012, p. 873-874.

[217] (en) Silvie Zamazalová, « The Governor's Palace », sur Nimrud: Materialities of Assyrian Knowledge Production, The Nimrud Project at Oracc.org, 2015 (consulté le 5 novembre 2023).

[218] (en) F. M. Fales, « The Eighth-Century Governors of Kalhu: a Reappraisal in Context », dans H. D. Baker, K. Kaniuth et A. Otto (dir.), Stories of Long Ago: Festschrift für Michael D. Roaf, Münster, Ugarit Verlag, 2012, p. 117-139.

[219] (en) G. Van Buylaere, « The Role of the ḫazannu in the Neo-Assyrian Empire », dans L. Kogan et al. (dir.), City Administration in the Ancient Near East. Proceedings of the 53e Rencontre Assyriologique Internationale, Vol. 2., Winona Lake, Eisenbrauns, 2010, p. 229-246 ; (en) G. Van Buylaere, « The role of the ša-muhhi-āli in the Neo-Assyrian Empire », State Archives of Assyria Bulletin, vol. XVIII,‎ 2008-2009, p. 145-162.

[Postgate200794-220] Postgate 2007, p. 94.

[Parker2012873-221] Parker 2012, p. 873.

[Postgate2007353-222] Postgate 2007, p. 353.

[Radner2003890-223] Radner 2003, p. 890.

[224] P. Villard, « La fonction de juge dans l’empire néo-assyrien », Droit et Cultures, vol. 48, n^o 1,‎ 2004, p. 171-184.

[225] Présentation de textes : P. Villard, « Les textes judiciaires néo-assyriens », dans F. Joannès (éd.), Rendre la justice en Mésopotamie, Paris, Presses Universitaires de Vincennes, 2000, p. 171-200.

[Radner2003883-884-226] Radner 2003, p. 883-884.

[227] (en) S. Parpola, « The man without a scribe and the question of literacy in the Assyrian empire », dans B. Pongratz-Leisten et al. (dir.), Ana šadî Labnāni lū allik ... Festschrift für Wolfgang Röllig, Kevelaer et Neukirchen-Vluyn, Butzon & Bercker et Neukirchener Verlag, 1997, p. 315–324.

[Pedersén1998145-152_et_161-165-228] Pedersén 1998, p. 145-152 et 161-165.

[229] (en) J. Reade, « Archaeology and the Kuyunjik Archives », dans K. R. Veenhof (dir.), Cuneiform Archives and Libraries: Papers read at the 30^e Rencontre Assyriologique Internationale, Istanbul, Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut te Istanbul, 1986, p. 213-222 ; (en) S. Parpola, « The Royal Archives of Nineveh », dans K. R. Veenhof (dir.), Cuneiform Archives and Libraries: Papers read at the 30^e Rencontre Assyriologique Internationale, Istanbul, Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut te Istanbul, 1986, p. 223–236.

[230] (en) F. M. Fales, « Reflections on Neo-Assyrian Archives », dans M. Brosius (dir.), Ancient Archives and Archival Traditions. Concepts of Record-Keeping in the Ancient World, Oxford, Oxford Universiy Press, 2003, p. 192‒229.

[231] (en) F. M. Fales, « Multilingualism on Multiple Media in the Neo‐Assyrian Period: A Review of the Evidence », State Archives of Assyria Bulletin, vol. XVI,‎ 2007, p. 95–122.

[232] (en) J. MacGinnis, M. Willis Monroe, D. Wicke et T. Matney, « Artefacts of Cognition: The Use of Clay Tokens in a Neo-Assyrian Provincial Administration », Cambridge Archaeological Journal, vol. 24, n^o 2,‎ 2014, p. 289-306 (DOI 10.1017/S0959774314000432).

[Fales201048-55-233] Fales 2010, p. 48-55.

[Fales2010123-234] Fales 2010, p. 123.

[Fales2017287-288-235] Fales 2017, p. 287-288.

[Liverani2014503_et_504-236] Liverani 2014, p. 503 et 504.

[Postgate2007333-334-237] Postgate 2007, p. 333-334.

[Fales2012134-238] Fales 2012, p. 134.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL655_et_658-239] Lafont et al. 2017, p. 655 et 658.

[Pedde2012858-589-240] {a et b} Pedde 2012, p. 858-589.

[fortsalmanazar-241] (en) Silvie Zamazalová, « Fort Shalmaneser, the royal arsenal », sur Nimrud: Materialities of Assyrian Knowledge Production, The Nimrud Project at Oracc.org, 2015 (consulté le 24 janvier 2022).

[Russell2017aRUS1439-242] Russell 2017a, p. 439.

[Fales2010154-156-243] Fales 2010, p. 154-156.

[Liverani2017133-244] Liverani 2017, p. 133.

[Fales201098-245] Fales 2010, p. 98.

[Radner201597-102-246] Radner 2015, p. 97-102.

[Fales2010140-142-247] Fales 2010, p. 140-142.

[248] (en) K. Radner, « The Assyrian army', Assyrian empire builders, University College London », 2012.

[249] (en) T. Dezső, « Reconstruction of the Assyrian army of Sargon II (721-705 BC) based on the Nimrud Horse Lists », State Archives of Assyria Bulletin, vol. XV,‎ 2006, p. 93-140. Du même auteur, plus généralement sur l'organisation de l'armée assyrienne toutes périodes confondues : (en) T. Dezső, The Assyrian Army I: The Structure of the Neo-Assyrian Army, Budapest, Eötvös University Press, 2012 (2 tomes : 1. Infantry ; 2. Cavalry and Chariotry) (non consulté pour l'article).

[Fales2010142-144-250] Fales 2010, p. 142-144.

[251] Karen Radner, 'The Assyrian army', Assyrian empire builders, University College London, 2012 [3]

[252] (en) K. Radner, « Fame and prizes: competition and war in the Neo-Assyrian empire », dans N. Fisher et H. van Wees (dir.), Competition in the Ancient World, Swansea, The Classical Press of Wales, 2011, p. 37-57.

[Fales2010179-181-253] Fales 2010, p. 179-181.

[254] P. Villard, « Le renseignement militaire dans l’empire néo-assyrien », Revue internationale d'Histoire Militaire Ancienne, n^o 3 « Kakkēka rukusma (« Ceins tes armes ! ») 2^e Rencontre d'Histoire militaire du Proche-Orient ancien »,‎ 2016, p. 87-97.

[255] (en) F. M. Fales, « Assyro-Aramaica: the Assyrian Lion-Weights », dans K. Van Lerberghe et A. Schoors (dir.), Immigration and Emigration Within the Ancient Near East. Festschrift E.Lipinski, Louvain, Peeters, 1995, p. 33-55.

[Postgate200771-99«_The_Economic_Structure_of_the_Neo-Assyrian_Empire_»-256] Postgate 2007, « The Economic Structure of the Neo-Assyrian Empire », p. 71-99.

[257] (en) F. M. Fales, « Palatial Economy in Neo-Assyrian Documentation », dans P. Carlier, Fr. Joannès, Fr. Rougemont et J. Zurbach (dir.), Palatial Economy in the Ancient Near East and in the Aegean: First Steps Towards a Comprehensive Study and Analysis, Pise et Rome, Fabrizio Serra Editore, 2017, p. 271-294.

[258] (en) K. Radner, « The Neo-Assyrian King and His Land », dans R. M. Jas (dir.), Rainfall and agriculture in Northern Mesopotamia, Istanbul, Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut, 2000, p. 242-244

[Radner2003898-899-259] Radner 2003, p. 898-899.

[Postgate2007186-189-260] Postgate 2007, p. 186-189.

[Postgate200780-261] Postgate 2007, p. 80.

[fisc-262] {a et b} (en) J. N. Postgate, « Steuer (tax) C. Mittel- und neuassyrisch. », dans Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie, vol. XIII, Berlin, 2011-2013, p. 168.

[263] P. Garelli, « Le système fiscal de l’empire assyrien », dans H. van Effenterre (dir.), Points de vue sur la fiscalité antique, Paris, Publications de la Sorbonne, 1979, p. 7–18.

[Radner2003899-264] Radner 2003, p. 899.

[265] S. Lafont, « Taxes », dans Joannès (dir.) 2001, p. 834

[Postgate200783_et_189-266] Postgate 2007, p. 83 et 189.

[Postgate200795-96-267] Postgate 2007, p. 95-96.

[Postgate200783-84-268] Postgate 2007, p. 83-84.

[Graslin-Thomé2009361-363-269] Graslin-Thomé 2009, p. 361-363.

[270] S. Lafont, « Corvée », dans Joannès (dir.) 2001, p. 205

[Postgate200785-86-271] Postgate 2007, p. 85-86.

[Postgate200781-272] Postgate 2007, p. 81.

[Pedersén1998168-169-273] Pedersén 1998, p. 168-169.

[274] (en) K. Radner, « Neo-Assyrian Archival Texts from Šibaniba », sur Neo-Assyrian Archival Texts from Šibaniba, The ATAE/Šibaniba Project, a sub-project of MOCCI, 2022

[Postgate2007182-189,_332-333_et_353-358-275] Postgate 2007, p. 182-189, 332-333 et 353-358.

[Fales2017-276] Fales 2017.

[277] S. Lafont, « Franchises », dans Joannès (dir.) 2001, p. 343-344.

[Postgate2007189-190-278] Postgate 2007, p. 189-190.

[Frahm2017178-279] {a et b} Frahm 2017, p. 178.

[Liverani2014506-508-280] Liverani 2014, p. 506-508.

[Graslin-Thomé2009372-375-281] Graslin-Thomé 2009, p. 372-375.

[Villard200828-282] Villard 2008, p. 28.

[283] L. Graslin-Thomé, Les échanges à longue distance en Mésopotamie au I^er millénaire : une approche économique, Paris, 2009, p. 384-393

[Fales2001215-216-284] Fales 2001, p. 215-216.

[285] (en) B. Pongratz-Leisten, « Assyrian royal discourse between local and imperial traditions at the Hābūr », Revue d'assyriologie et d'archéologie orientale, vol. 105, n^o 1,‎ 2011, p. 119-121.

[286] F. Joannès, « Tribut », dans Joannès (dir.) 2001, p. 862. (de) J. Bär, « Tribut B. Mittel- und Neuassyrisch, Achämenidisch. », dans Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie, vol. XIV, 2015, p. 130-132

[287] (en) S. Parpola, « International Law in the First Millennium », dans R. Westbrook (dir.), A History of Ancient Near Eastern Law, Brill, coll. « Handbuch der Orientalistik », 2003, p. 1050-1053

[Parpola20031054-1059-288] Parpola 2003, p. 1054-1059.

[Liverani2017132-137-289] Liverani 2017, p. 132-137.

[290] (en) K. Radner, « Representing Assyrian interests in the vassal states », sur Assyrian empire builders, University College London, 2013.

[Fales2010224-291] Fales 2010, p. 224.

[Villard200825-27-292] {a et b} Villard 2008, p. 25-27.

[Liverani2014509-293] {a et b} Liverani 2014, p. 509.

[294] (en) E. Frahm, « Assyria and the South: Babylonia », dans Frahm (dir.) 2017, p. 291-295.

[Fales2010216-295] Fales 2010, p. 216.

[Liverani2017204-205-296] Liverani 2017, p. 204-205.

[297] (en) K. Radner, « Mass deportation: the Assyrian resettlement policy », sur Assyrian empire builders, University College London, 2012

[Radner2015108-109-298] Radner 2015, p. 108-109.

[Liverani2017192-193-299] Liverani 2017, p. 192-193.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL669-300] Lafont et al. 2017, p. 669.

[Fales2010213-301] Fales 2010, p. 213.

[Frahm2017177-178-302] {a et b} Frahm 2017, p. 177-178.

[Radner2015109-110-303] Radner 2015, p. 109-110.

[Fales2010214-216-304] Fales 2010, p. 214-216.

[Radner2015110-305] Radner 2015, p. 110.

[Fales2010216-218-306] Fales 2010, p. 216-218.

[Radner2017210-211-307] Radner 2017, p. 210-211.

[Fales2010218_(lettre_SAA_I,_257)-308] Fales 2010, p. 218 (lettre SAA I, 257).

[309] Bible Segond, Deuxième livre des Rois 18 : 31 à 32

[310] Joannès 2000, p. 34

[311] L. Marti, « La punition des villes rebelles par les Assyriens », dans P. Gilli et J.-P. Guilhembet (dir.), Le châtiment des villes dans les espaces méditerranéens (Antiquité, Moyen Âge, Époque moderne), Turnhout, Brepols, 2012, p. 9-23 ; Id., « La satisfaction du vainqueur : l'exposition des vaincus à l'époque néo-assyrienne », dans J.-M. Durand, Th. Römer et J.-P. Mahé (dir.), La faute et sa punition dans les sociétés orientales, Louvain, Peeters, 2012, p. 53-72.

[Liverani201785,_89_et_143-144-312] Liverani 2017, p. 85, 89 et 143-144.

[Liverani2017140-142-313] Liverani 2017, p. 140-142.

[Liverani201785-86-314] Liverani 2017, p. 85-86.

[Liverani2017144-147-315] Liverani 2017, p. 144-147.

[316] (de) A. Fuchs, « Waren die Assyrer grausam? », dans M. Zimmermann (dir.), Extreme Formen von Gewalt in Bild und Text des Altertums, Munich, Herbert Utz, 2009, p. 65–119.

[317] (en) A. Bagg, « Where is the Public? A New Look at the Brutality Scenes in Neo-Assyrian Royal Inscriptions and Art », dans L. Battini, Making Pictures of War: Realia et Imaginaria in the Iconology of the Ancient Near East, Oxford, Archaeopress, 2016, p. 57-82

[318] (en) K. Radner, « High Visibility Punishment and Deterrent: Impalement in Assyrian Warfare and Legal Practice », Zeitschrift Für Altorientalische Und Biblische Rechtsgeschichte / Journal for Ancient Near Eastern and Biblical Law, vol. 21,‎ 2015, p. 103–128.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL659-660-319] Lafont et al. 2017, p. 659-660.

[Radner2017209-210-320] Radner 2017, p. 209-210.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL776-321] {a et b} Lafont et al. 2017, p. 776.

[322] (en) H. Tadmor, « The Aramaisation of Assyria: Aspect of Western Impact », dans H.-J. Nissen et J. Renger (dir.), Mesopotamia und Seine Nachbarn, Politische une kulturelle Wechselgeziehungen im Alten Voderasien vom 4. bis 1. Jahrtausend v. chr., Berlin, 1982, p. 449-470.

[323] (en) S. Gitin, « Tel Miqne-Ekron in the 7th century B.C.E.: the impact of economic innovation and foreign cultural influences on a Neo-Assyrian vassal city state », dans S. Gitin (dir.), Recent Excavations in Israel: A View to the West—Reports on Kabri, Nami, Miqne-Ekron, Dor and Ashkelon, Dubuque, Kendall/Hunt, 1995, p. 61–79.

[Liverani2017149-156-324] Liverani 2017, p. 149-156.

[Fales2010219-228-325] Fales 2010, p. 219-228.

[326] (en) A. M. Bagg, « Palestine under Assyrian rule: a new look at the Assyrian imperial policy in the west », Journal of the American Oriental Society, vol. 133,‎ 2013, p. 119–144. (en) A. Faust, « Settlement, Economy, and Demography under Assyrian Rule in the West: The Territories of the Former Kingdom of Israel as a Test Case », Journal of the American Oriental Society, vol. 135, n^o 4,‎ 2015, p. 765–789. Aussi (en) S. Z. Aster et A. Faust (dir.), The Southern Levant under Assyrian Domination, University Park, Eisenbrauns, 2018.

[327] (en) F. M. Fales, « Assyrian Legal Traditions », dans Frahm (dir.) 2017, p. 406-407.

[328] (en) M. Liverani, « Thoughts on the Assyrian Empire and Assyrian Kingship », dans Frahm (dir.) 2017, p. 542.

[329] (en) G. B. Lanfranchi, « The Assyrian expansion in the Zagros and the local ruling elites », dans G. B. Lanfranchi, M. Roaf et R. Rollinger (éds.), Continuity of Empire (?) Assyria, Media, Persia, Padoue, 2003, p. 79-118.

[Frahm2017193-330] Frahm 2017, p. 193.

[Zawadski2017331-332-331] Zawadski 2017, p. 331-332.

[Radner2017216-218-332] Radner 2017, p. 216-218.

[333] (en) T. J. Wilkinson, J. Ur, E. Barbanes Wilkinson et M. Altaweel, « Landscape and Settlement in the Neo-Assyrian Empire », Bulletin of the American Schools of Oriental Research, vol. 340,‎ 2005, p. 23-56

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL777-334] {a et b} Lafont et al. 2017, p. 777.

[Fales2001170-178-335] Fales 2001, p. 170-178.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL764_et_777-336] Lafont et al. 2017, p. 764 et 777.

[337] (en) G. Galil, The Lower Stratum Families in the Neo-Assyrian Period, Leyde, Brill, 2007, p. 346-352.

[Fales2023489-492-338] Fales 2023, p. 489-492.

[339] (en) M. Nissinen, « Outlook: Aramaeans Outside Syria, 1. Assyria », dans H. Niehr (dir.), The Aramaeans in Ancient Syria, Leyde, Brill, 2014, p. 273-296.

[340] C. Kepinski et A. Tenu, « Avant-propos – Interaction entre Assyriens et Araméens », Syria, vol. 86,‎ 2009, p. 7-15 (lire en ligne).

[341] (en) H. Tadmor, « The Aramaisation of Assyria: Aspect of Western Impact », dans H.-J. Nissen et J. Renger (dir.), Mesopotamia und Seine Nachbarn, Politische une kulturelle Wechselgeziehungen im Alten Voderasien vom 4. bis 1. Jahrtausend v. chr., Berlin, 1982, p. 449-470.

[342] . (en) M. Nissinen, « Outlook: Aramaeans Outside Syria, 1. Assyria », dans H. Niehr (dir.), The Aramaeans in Ancient Syria, Leyde, Brill, 2014, p. 273-296.

[Radner201588-94-343] Radner 2015, p. 88-94.

[Fales2023498-344] Fales 2023, p. 498.

[Fales2023496-497-345] Fales 2023, p. 496-497.

[346] (en) T. Matney, « Material Culture and Identity: Assyrians, Aramaeans, and the Indigenous People of Iron Age Southeastern Anatolia », dans S. R. Steadman et J. C. Ross (dir.), Agency and Identity in the Ancient Near East, New Paths Forward., Londres, Equinox, 2010, p. 129–147. (de) D. Wicke, « ‘Iti nisekur Assur Amusunuti’. Zu den Leuten Assyriens zählte ich sie. Beobachtungen zum kulturellen Austausch am Oberen Tigris in neuassyrischer Zeit », dans T. R. Kämmerer et S. Rogge, Patterns of Urban Societies, Münster, Ugarit Verlag, 2013, p. 233–254.

[Radner2003892-347] Radner 2003, p. 892.

[Fales200161-63-348] Fales 2001, p. 61-63.

[Liverani2017203-349] Liverani 2017, p. 203.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL764-350] Lafont et al. 2017, p. 764.

[Garelli2001POA2143-144-351] Garelli 2001, p. 143-144.

[Fales2023468-474-352] Fales 2023, p. 468-474.

[353] (en) F. M. Fales, « Ethnicity in the Assyrian Empire: A View from the Nisbe, II: ‘Assyrians’ », dans M. G. Biga, J. M. Cordoba, C. del Cerro, et E. Torres (dir.), Homenaja a Mario Liverani, Fundador di una Ciencia Nueva, Madrid, Universidad Autonoma de Madrid, 2015, p. 183–204.

[Düring2020145-148-354] Düring 2020, p. 145-148.

[Garelli2001POA2265-267-355] Garelli 2001, p. 265-267.

[356] (en) K. Radner, « Running the empire: Assyrian governance », sur Assyrian empire builders, University College London, 2012.

[Fales2023447-357] Fales 2023, p. 447.

[358] (en) K. Deller, « The Assyrian Eunuchs and their Predecessors », dans K. Watanabe (dir.), Priests and Officials in the Ancient Near East, Heidelberg:, Universitätsverlag C. Winter, 1999, p. 303–311. (en) O. N'Shea, « Royal Eunuchs and Elite Masculinity in the Neo-Assyrian Empire », Near Eastern Archaeology, vol. 79, n^o 3, Special Issue: Gender Archaeology,‎ 2016, p. 214-221.

[Radner201556-57-359] Radner 2015, p. 56-57.

[360] L. Battini, « Les maisons néo-assyriennes », dans Maisons urbaines au Proche-Orient ancien, Dossier d'archéologie 332, 2009, p. 33.

[361] P. Villard, « Les descriptions des maisons néo-assyriennes », dans P. Butterlin, M. Lebeau et P. Béatrice (dir.), Les espaces syro-mésopotamiens, Dimensions de l'expérience humaine au Proche-Orient ancien, Volume d'hommage offert à Jean-Claude Margueron, Turnhout, 2006, p. 521-528.

[chutedemo-362] Voir les réflexions de Joannès 2000, p. 45-46, Fales 2001, p. 178, ou encore Glassner 2002, p. 119 et (en) G. Galil, The Lower Stratum Families in the Neo-Assyrian Period, Leyde, 2007, p. 346-352.

[Graslin-Thomé2009372-376-363] Graslin-Thomé 2009, p. 372-376.

[Graslin-Thomé2009273-283-364] Graslin-Thomé 2009, p. 273-283.

[Graslin-Thomé2009384-393-365] Graslin-Thomé 2009, p. 384-393.

[Radner201558-60-366] Radner 2015, p. 58-60.

[Graslin-Thomé2009179-276-367] Graslin-Thomé 2009, p. 179-276.

[368] (en) Eleanor Robson, « Aššur, divine embodiment of Assyria », sur Nimrud: Materialities of Assyrian Knowledge Production - The Nimrud Project at Oracc.org, 2015 (consulté le 8 mars 2015)

[Fales200138-369] {a et b} Fales 2001, p. 38.

[Fales201078-79-370] Fales 2010, p. 78-79.

[Fales200134-35-371] Fales 2001, p. 34-35.

[Holloway2002380-385-372] Holloway 2002, p. 380-385.

[373] (en) Eleanor Robson, « Ninurta, god of victory », sur Nimrud: Materialities of Assyrian Knowledge Production, The Nimrud Project at Oracc.org, 2015 (consulté le 23 janvier 2022).

[374] (en) A. Annus, The God Ninurta in the Mythology and Royal Ideology of Ancient Mesopotamia, Helsinki, 2002

[Pongratz-Leisten2015219-270-375] Pongratz-Leisten 2015, p. 219-270.

[Fales200137-38-376] Fales 2001, p. 37-38.

[377] (en) B. Nevling Porter, « Ishtar of Nineveh and Her Collaborator, Ishtar of Arbela, in the Reign of Assurbanipal », Iraq, vol. 66,‎ 2004, p. 41-44

[Pongratz-Leisten2015334-341_et_sq.-378] Pongratz-Leisten 2015, p. 334-341 et sq..

[Fales200137-379] Fales 2001, p. 37.

[Holloway2002416-425-380] Holloway 2002, p. 416-425.

[381] (en) E. Robson, « Nabu, god of wisdom », sur Nimrud: Materialities of Assyrian Knowledge Production - The Nimrud Project at Oracc.org, 2015 (consulté le 8 mars 2015)

[382] A.-C. Rendu Loisel, « D'Aššur à Nabû : construire et déconstruire les « grands dieux » sous les Sargonides (722-612 av. n. è.) », ASDIWAL. Revue genevoise d'anthropologie et d'histoire des religions, vol. 13,‎ 2018, p. 147-159 (lire en ligne)

[383] P. Garelli, « Les temples et le pouvoir royal en Assyrie du XIV^e au VIII^e siècle », dans F. R. Kraus (dir.), Le Temple et le Culte. XX^e Rencontre Assyriologique Internationale, Leiden, 3-7 juillet 1972, Istanbul, Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut, 1975, p. 116-164.

[384] P. Villard, « Quelques notes sur le clergé d’Aššur à la fin de l’époque néo-assyrienne », dans Akh Purattim 2, Lyon , MOM Éditions, 2007 (lire en ligne), p. 321-334.

[385] (en) S. Zaia, « Kings, Priests, and Power in the Neo-Assyrian Period », Journal of Ancient Near Eastern Religions, vol. 19, n^os 1-2,‎ 2019, p. 152-169. (en) Ead., « Let Praise of Aššur Not Be Forgotten: Temple Heterarchies and the Limits of Royal Patronage in the Neo-Assyrian Empire », Journal of Ancient Near Eastern Religions, vol. 21, n^o 1,‎ 2021, p. 98-129 (DOI 10.1163/15692124-12341320).

[386] (en) E. Robson, « Temple staff », sur Nimrud: Materialities of Assyrian Knowledge Production, The Nimrud Project at Oracc.org, 2015.

[Pedersén1998152-387] Pedersén 1998, p. 152.

[388] (en) B. Parker, « Nimrud tablets, 1956: economic and legal texts from the Nabu Temple », Iraq, vol. 19,‎ 1957, p. 125-138.

[Radner201516-18-389] Radner 2015, p. 16-18.

[390] Sur le milieu savant de l'époque néo-assyrienne et ses rapports avec le pouvoir : (en) Eleanor Robson, Ancient Knowledge Networks : A Social Geography of Cuneiform Scholarship in First-Millennium Assyria and Babylonia, Londres, UCL Press, 2019 (lire en ligne).

[391] (en) J. C. Fincke, « Assyrian Scholarship and Scribal Culture in Kalḫu and Nineveh », dans Frahm (dir.) 2017, p. 380-382.

[Fales200139-41-392] Fales 2001, p. 39-41.

[Frahm2011518-519-393] Frahm 2011, p. 518-519.

[394] Sur ces différentes disciplines : (en) E. Robson, « Celestial & terrestrial divination », sur Knowledge and Power, Higher Education Academy, 2016 ; (en) E. Robson, « Medicine and healing: curing the body, calming the spirits », sur Knowledge and Power, Higher Education Academy, 2017 ; (en) E. Robson, « Lamentation & ritual: performances of purity and penitence », sur Knowledge and Power, Higher Education Academy, 2017.

[Fales2001249-265_(plus_spécifiquement_sur_l'astrologie).-395] Fales 2001, p. 249-265 (plus spécifiquement sur l'astrologie)..

[396] L. Marti, « L’empereur assyrien et ses devins », Journal Asiatique, vol. 298,‎ 2010, p. 495-515.

[397] (en) J. C. Fincke, « Assyrian Scholarship and Scribal Culture in Kalḫu and Nineveh », dans Frahm (dir.) 2017, p. 381 (lettre SAA X 76 : http://oracc.org/saao/P334733/)

[398] (en) E. Robson, « Sacrificial divination: confirmation by extispicy », sur Knowledge and Power, Higher Education Academy, 2017.

[Fales2001265-273-399] Fales 2001, p. 265-273.

[400] (en) I. Starr, Queries to the Sun God: Divination and Politics in Sargonid Assyria (SAA 4), Helsinki, 1990, p. 84.

[401] SAA 10, 72 : http://oracc.org/saao/P334745/.

[402] SAA 10 315 http://oracc.org/saao/P334266/.

[Charpin2008209-403] Charpin 2008, p. 209.

[Pedersén1998158-165-404] Pedersén 1998, p. 158-165.

[405] D. Charpin, Lire et écrire à Babylone, Paris, Presses Universitaires de France, 2008, p. 201-215

[Frahm2011523-524-406] Frahm 2011, p. 523-524.

[407] (en) J. C. Fincke, « Assyrian Scholarship and Scribal Culture in Kalḫu and Nineveh », dans Frahm (dir.) 2017, p. 382-390.

[408] (en) E. Robson, « Assurbanipal's Library », sur Knowledge and Power, Higher Education Academy, 2017.

[409] D. Charpin, La vie méconnue des temples mésopotamiens, Paris, Collège de France - Les Belles Lettres, 2017, p. 118-124.

[Pedersén1998xxx_et_178-180-410] Pedersén 1998, p. xxx et 178-180.

[Charpin2008218-411] Charpin 2008, p. 218.

[Frahm2011523-412] Frahm 2011, p. 523.

[Charpin2008207_et_222-413] Charpin 2008, p. 207 et 222.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL769-414] Lafont et al. 2017, p. 769.

[Frahm2011521-522-415] Frahm 2011, p. 521-522.

[May201595-103-416] May 2015, p. 95-103.

[417] (en) A. Livingstone, « Assyrian Literature », dans Frahm (dir.) 2017, p. 361-367.

[418] G. Sence, Les bas-reliefs des palais assyriens, Portraits de rois du I^er millénaire av. J.-C., Rennes, 2014.

[419] (en) J. Curtis, « Assyria: Establishing the Imagery of Empire », dans Aruz et al. (dir.) 2014, p. 54-56

[420] A. Tenu, « L'histoire croisée des arts néo-assyrien et syro-anatolien », dans V. Blanchard (dir.), Royaumes oubliés : De l'empire hittite aux Araméens, Paris, Louvre Éditions - Lienart, 2019, p. 401-407 (citation p. 402).

[421] « What distinguishes Assyrian reliefs? The first characteristic feature is, of course, the stone from which they were carved, usually a type of white gypsum locally available in northern Iraq and sometimes called Mosul marble. The stone is carved in low to medium relief, and there is endless repetition in the way the human figures are shown, at least in the early period. The heads are rendered in profile, the bodies in three-quarter view. Assyrians are portrayed with large, fleshy noses and full, square-cut beards; they often wear simple belted tunics. The king himself wears a flat- topped conical hat surmounted by a small cone (fig. 2.4). There is generally no attempt at portraiture. There is also a range of easily identifiable iconographic motifs and details, among them sacred trees, divine symbols, the horned helmets of gods, and the pointed helmets of the Assyrian soldiers. All these features, together with the well-known gateway figures, combine to produce a characteristic canon of Assyrian art. » : (en) J. Curtis, « Assyria: Establishing the Imagery of Empire », dans Aruz et al. (dir.) 2014, p. 56.

[Benoit2003374-377-422] Benoit 2003, p. 374-377.

[Bahrani2017230-236-423] Bahrani 2017, p. 230-236.

[Benoit2003406-407-424] Benoit 2003, p. 406-407.

[Benoit2003394-395-425] Benoit 2003, p. 394-395.

[Benoit2003396-399-426] Benoit 2003, p. 396-399.

[CurtisReade_(dir.)1995EMP92-93_et_102-103-427] Curtis et Reade (dir.) 1995, p. 92-93 et 102-103.

[428] Benoit 2003, p. 382-385. (en) P. Albenda, Ornamental wall painting in the art of the Assyrian Empire, Leyde, 2005.

[429] (en) J. Curtis, « Assyria: Establishing the Imagery of Empire », dans Aruz et al. (dir.) 2014, p. 56-57.

[Reade1979339-430] Reade 1979, p. 339.

[Benoit2003372-373-431] Benoit 2003, p. 372-373.

[Bahrani2017259-263-432] Bahrani 2017, p. 259-263.

[Reade1979340-342-433] Reade 1979, p. 340-342.

[Aruzal._(dir.)2014MET62-64-434] Aruz et al. (dir.) 2014, p. 62-64.

[Bahrani2017258-259-435] Bahrani 2017, p. 258-259.

[Liverani201791-96-436] Liverani 2017, p. 91-96.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL671-672-437] Lafont et al. 2017, p. 671-672.

[Bahrani2017264-267-438] Bahrani 2017, p. 264-267.

[Holloway2002184-189-439] Holloway 2002, p. 184-189.

[Benoit2003378-381-440] Benoit 2003, p. 378-381.

[Lackenbacher1990120-121-441] Lackenbacher 1990, p. 120-121.

[442] (en) J. Curtis, « Assyria: Establishing the Imagery of Empire », dans Aruz et al. (dir.) 2014, p. 58.

[443] (en) D. Collon, « Seals and sealings », dans Curtis et Reade (dir.) 1995, p. 179-182 et sq.

[Russell2017bRUS2492-494-444] Russell 2017b, p. 492-494.

[Radner2015103-104-445] {a b et c} Radner 2015, p. 103-104.

[Aruzal._(dir.)2014MET141-156-446] Aruz et al. (dir.) 2014, p. 141-156.

[Bahrani2017256-257-447] Bahrani 2017, p. 256-257.

[448] (en) Ruth A. Horry et Eleanor Robson, « The Nimrud ivories: forgotten treasures », sur Nimrud: Materialities of Assyrian Knowledge Production, The Nimrud Project at Oracc.org, 2015 (consulté le 28 janvier 2022)

[Fales2010211-212-449] Fales 2010, p. 211-212.

[450] (en) J. Curtis, « Assyria: Establishing the Imagery of Empire », dans Aruz et al. (dir.) 2014, p. 57-58

[Russell2017bRUS2494-495-451] Russell 2017b, p. 494-495.

[452] (en) J. Curtis, « Vases and vessels », dans Curtis et Reade (dir.) 1995, p. 133-134

[453] (en) J. Curtis, « Assyria: Establishing the Imagery of Empire », dans Aruz et al. (dir.) 2014, p. 58

[454] (en) M. Mahmoud Hussein (avec K. Benzel), « The Gold of Nimrud », dans Aruz et al. (dir.) 2014, p. 128-130

[CurtisReade_(dir.)1995EMP134-141-455] Curtis et Reade (dir.) 1995, p. 134-141.

[456] (en) M. H. Feldman, « Metalwork », dans Aruz et al. (dir.) 2014, p. 157-159

[CurtisReade_(dir.)1995EMP142-145-457] Curtis et Reade (dir.) 1995, p. 142-145.

[458] (en) J. Curtis, « Pottery », dans Curtis et Reade (dir.) 1995, p. 152 et sq.

[459] (en) A. Hausleiter, « Nimrud in the Context of Neo-Assyrian Pottery Studies », dans J. E. Curtis, H. McCall, D. Collon et L. al-Gailani Werr (dir.), New Light on Nimrud, Londres, British School of archaeology in Iraq et British Museum, 2008, p. 215-224.

[460] (en) A. M. W. Hunt, Palace Ware Across the Neo-Assyrian Imperial Landscape : Social Value and Semiotic Meaning, Leyde et Boston, Brill, 2015.

[CurtisReade_(dir.)1995EMP157-461] Curtis et Reade (dir.) 1995, p. 157.

[462] (en) J. Curtis, « Vases and vessels », dans Curtis et Reade (dir.) 1995, p. 146-147

[463] (en) A. Caubet, « Phoenician and East Mediterranean Glass », dans Aruz et al. (dir.) 2014, p. 167-168

[CurtisReade_(dir.)1995EMP148-464] Curtis et Reade (dir.) 1995, p. 148.

[465] F. Joannès, « Habillement », dans Joannès (dir.) 2001, p. 357.

[466] D. Parayre, « Fastes et splendeurs des cours assyriennes », dans Palais 1992, p. 38-43.

[467] (en) S. Dalley, « Ancient Assyrian Textiles and the Origins of Carpet Design », dans Iran 29, 1991, p. 120-123.

[468] Ibid., p. 123-124.

[469] Ibid., p. 123-126. On ne sait pas si ces motifs étaient des textiles multicolores brodés ou bien des pièces métalliques cousues sur l'étoffe comme l'a proposé (en) A. L. Oppenheim « The Golden Garments of the Gods », dans Journal of Near Eastern Studies 8/3, 1949, p. 172-193.

[Aruzal._(dir.)2014MET125-131-470] Aruz et al. (dir.) 2014, p. 125-131.

[Russell2017bRUS2495-500-471] Russell 2017b, p. 495-500.

[472] F. Joannès, « Parfums et maquillage », dans Joannès (dir.) 2001, p. 632-634.

[473] (en) A. R. Green, « Seals and sealings », dans Curtis et Reade (dir.) 1995, p. 10-110 et sq.

[474] (en) J. Curtis, « Assyria: Establishing the Imagery of Empire », dans Aruz et al. (dir.) 2014, p. 58-59.

[Frahm2017191-475] {a b et c} Frahm 2017, p. 191.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL778-476] {a b et c} Lafont et al. 2017, p. 778.

[Russell2017aRUS1451-477] Russell 2017a, p. 451.

[478] (en) R. Mattila, « The chief singer and other late eponyms », dans M. Luukko, S. Svärd et R. Mattila (dir.), Of God(s), Trees, Kings, and Scholars: Neo-Assyrian and Related Studies in Honour of Simo Parpola, Helsinki, Finnish Oriental Society, 2009, p. 159–166.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL778-779-479] Lafont et al. 2017, p. 778-779.

[Frahm2017191-192-480] Frahm 2017, p. 191-192.

[481] J.-J. Glassner, Chroniques mésopotamiennes, Paris, 1993, p. 195.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL779-482] {a et b} Lafont et al. 2017, p. 779.

[Frahm2017192-483] {a et b} Frahm 2017, p. 192.

[LafontTenuClancierJoannès2017BEL785--787-484] Lafont et al. 2017, p. 785--787.

[485] (en) S. R. Hauser, « Post‐Imperial Assyria », dans Frahm (dir.) 2017, p. 230-236.

[486] Garelli et al. 2001, p. 123.

[487] V. A. Jakobson et M. A. Dandamaev, « De l'État à l'empire », dans A. H. Dani et J.-P. Mohen (dir.), Histoire de l'humanité : Volume II : De 3000 à 700 avant J.-C., Paris, 2001, p. 150-151.

[488] « However, a quick survey of world history, especially in the Near East, will demonstrate that empires generally tend to disintegrate and fall rapidly. This is due to their very nature. Empires often suffer from overextension of resources and from an extreme centralization of decision-making which facilitates the collapse of the entire structure if the core is successfully attacked. Assyria certainly did not fall more swiftly than the succeeding Babylonian or Persian empires, which disappeared from the world scene even faster than they had arisen. » : (en) P.-A. Beaulieu, « World Hegemony, 900–300 BCE », dans Daniel C. Snell (dir.), A companion to the ancient Near East, Malden et Oxford, Blackwell, 2005, p. 54-55.

[Frahm2017192-193-489] Frahm 2017, p. 192-193.

[490] (en) M. Liverani, « The Fall of the Assyrian Empire: Ancient and Modern Interpretations », dans S. E. Alcock, T. N. D'Altroy, K. D. Morrison et C. M. Sinopoli (dir.), Empires, Perspectives from Archaeology and History, Cambridge, 2001, p. 374-391.

[491] (en) S. C. Melville, « The Last Campaign: The Assyrian Way of War and the Collapse of the Empire », dans W. E. Lee (dir.), Warfare and Culture in World History, Second Edition, New York, New York University Press, 2020, p. 13-43.

[Beaulieu200555-492] Beaulieu 2005, p. 55.

[493] (en) S. R. Hauser, « Post‐Imperial Assyria », dans Frahm (dir.) 2017, p. 235.

[Joannès200045-46-494] Joannès 2000, p. 45-46.

[495] (en) S. Zawadsky, « Finis Assyriae: The Fall of the Assyrian State, or the Fall of the Assyrian Civilisation? », dans O. Drewnowska et M. Sandowicz (dir.), Fortune and Misfortune in the Ancient Near East, Winona Lake, 2017, p. 327-328.

[496] Glassner 2002, p. 43

[497] Garelli et al. 2001, p. 294-296. F. Joannès, « Rituels », dans Joannès (dir.) 2001, p. 727-728

[Joannes59-498] {a et b} Joannès 2000, p. 59

[499] (en) S. Parpola, Letters from Assyrian Scholars to the Kings Esarhaddon and Assurbanipal, 2 vol., Helsinki, 1993. Fales 2001, p. 39-41

[500] N. Ziegler, « Médio-assyriens (rois) », dans Joannès (dir.) 2001, p. 521-522

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

Utilisateur:Zunkir/Assyrie

NA modifier

Les sources et leur exploitation modifier

Histoire modifier

Les années d'éclipse modifier

Les débuts de l'empire néo-assyrien (934-827) modifier

L'âge des « magnats » (826-746) modifier

La construction d'un empire « universel » (745-705) modifier

Un empire sans rival (704-640) modifier

Le roi et leur mission modifier

Traits généraux modifier

Les serviteurs du dieu Assur modifier

Étendre le royaume et mettre en ordre le monde modifier

Discours et images du pouvoir modifier

Une vie ritualisée modifier

L'Assyrie et son aménagement modifier

Le « triangle assyrien » modifier

Les capitales et les autres villes modifier

Les palais et les autres lieux du pouvoir modifier

Aménagements hydrauliques et jardins modifier

L'organisation de l'empire modifier

Le roi et ses sujets modifier

La cour et les Grands du royaume modifier

Les reines et le harem modifier

Le prince héritier modifier

Les courtisans modifier

Rapports de force et esprit de cour modifier

Les érudits du roi modifier

L'administration provinciale modifier

Le maillage territorial modifier

Communications et routes modifier

Les cadres de l'administration provinciale modifier

Organisation judiciaire modifier

Les scribes et les écrits administratifs modifier

L'organisation militaire modifier

Ressources et service de la couronne modifier

Les royaumes vassaux modifier

Les déportations modifier

Punitions et dissuasion modifier

Impacts et limites de la domination assyrienne modifier

Aspects sociaux et économiques modifier

Un empire multiethnique modifier

Les « Assyriens » modifier

L'élite impériale modifier

Les familles urbaines modifier

La situation des campagnes modifier

Les couches inférieures de la population modifier

Les échanges modifier

Religion et culture savante modifier

Les principales divinités modifier

Les temples et le culte modifier

Les savants et le pouvoir modifier

Bibliothèques et littérature modifier

Arts et culture matérielle modifier

Les bas-reliefs narratifs des palais modifier

Les génies protecteurs modifier

Décors peints et émaillés modifier

Autres formes de sculptures sur pierre modifier

Sculptures en métal modifier

Sceaux modifier

Les objets en ivoire modifier

Vaisselle modifier

Costumes et parures modifier

Figurines protectrices modifier

La fin de l'empire assyrien (640-609) modifier

Une période mal connue modifier

La destruction de l'empire assyrien modifier

À la recherche d'explications modifier

VRAC modifier

L'organisation de l'empire modifier

Le pouvoir royal modifier

Titulature, fonctions et pouvoirs modifier

Un personnage à la charnière des mondes divin et humain modifier

La question de la succession royale modifier

La cour et l'administration centrale modifier

Le cadre : les palais royaux modifier

Les femmes de la cour modifier

Les hauts dignitaires et les savants modifier

Le cœur de l'empire modifier

Le « triangle assyrien » et les capitales modifier