Écologisme

Environnementalisme

L'écologisme, ou environnementalisme, est un ensemble de courants de pensée (philosophies ou parfois idéologies) et un corpus de valeurs et de propositions, dont l'orientation de l'activité politique ou parapolitique vise au respect, à la protection, à la préservation ou à la restauration de l'environnement.

Cet ensemble de mouvements a comme projet la conservation de la nature, le « respect » des équilibres naturels et l'harmonie des relations entre les êtres humains et la nature. L'environnementalisme et les mouvement écologistes ont parmi leurs priorités la conservation des ressources naturelles, la préservation de la vie sauvage et d'une façon générale de la biodiversité, la lutte contre la dégradation, la fragmentation et la destruction des habitats et des écosystèmes au sens le plus large. Ils définissent de nouveaux rapports territoriaux dans les milieux habités par l'humain, dont les milieux urbains, considérés comme les habitats potentiels de substitution et comme cadre de vie d'une part grandissante de l'humanité.

Ces différentes demandes sociales et politiques, ou même protestations, s'expriment dès le début du XX^e siècle : en 1902, une Convention internationale pour la protection des oiseaux utiles est signée entre 11 pays d'Europe et, en 1913, le congrès de Berne réclame une « Protection mondiale de la nature », partant du constat de la dégradation de la nature par l'être humain, en raison de la surchasse, de la surexploitation de la nature, de la pollution et de la destruction à grande échelle de milieux naturels notamment.

L'écologisme s'oppose à une tendance libérale qui, sans avoir une volonté de nuire à l'environnement, s'oppose aux politiques qui prônent une réglementation environnementale stricte.

Écologie et écologisme

L'écologisme est étroitement lié à l'écologie, à l'écologie politique et à l'histoire de l'écologie. Les informations scientifiques sont utilisées par les partisans ou militants de l'écologisme, les écologistes ou environnementalistes, pour orienter leurs actions : faire arrêter ou réglementer l'exploitation des ressources, faire pression pour parvenir à des décisions politiques qui intègrent les enjeux écologiques, etc.

Certains auteurs tels Murray Bookchin distinguent « écologisme » et « environnementalisme ». Pour eux, l'environnementaliste est un militant ou professionnel qui défend l'environnement sans faire de politique, tandis que l'écologiste fait passer prioritairement les idées écologiques de l'écologisme dans la vie de la cité et donc dans la politique.

Histoire

Les courants de pensée inspirant l'environnementalisme moderne viennent d'Europe et des États-Unis du XIX^e siècle.

Avant le XIX^e siècle

Les préoccupations « écologistes », de protection de la nature et de ses ressources sur des bases éthiques, philosophiques, économiques ou religieuses ont toujours existé dans l'histoire humaine. Dès l'Antiquité et le début du Moyen Âge, des lois pouvant être qualifiées d'écologistes ont été promulguées, par exemple celles protégeant les forêts à Ur vers 2700 av. J.-C., les édits de protection des animaux de l'empereur Ashoka en Inde (256 av. J.-C.), la première « réserve naturelle » du monde (un sanctuaire de la vie sauvage) au Sri Lanka quelques décennies plus tard, ou la première loi de protection des oiseaux sur les îles Farne en 676. Les idées « écologistes » ont progressé dans l'histoire parallèlement aux considérations des penseurs sur le sujet. Aristote serait le premier penseur européen à distinguer l'Homme et les autres êtres naturels : la phusis (« tout ce qui est et advient ») s'oppose à la technè, qui désigne tout ce que l'Homme fabrique, la technè prolongeant la phusis et étant bornée par celle-ci. Cette distinction entre l'humain et le reste des éléments composant l'environnement sera fondamentale pendant longtemps dans le rapport des hommes avec la nature en occident.

Persée libérant Andromède, peint par Piero di cosimo, vers 1513 : les mythes et leurs représentations mettent en évidence un regard des Occidentaux sur la nature.

Au Moyen Âge et pendant la Renaissance en Europe, l’Église a une très forte influence sur la pensée.

En 1965, le grand naturaliste français Jean Dorst, dans Avant que nature meure s’interroge sur le rôle du christianisme, écrivant : « Les philosophies occidentales mettent toutes l’accent sur la suprématie de l'homme sur le reste de la création qui n'est là que pour lui servir de cadre. Ces affirmations, proférées par les philosophes païens de l'Antiquité, forment la base de l’enseignement chrétien ». Il renvoie à une note de bas de page, où il précise : « Qu’il nous suffise de transcrire un texte révélateur des Écritures : « Dieu les (l’homme et la femme) bénit et Dieu leur dit : Soyez féconds, multipliez et remplissez la terre, et l’assujettissez ; et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, et sur tout animal qui se meut sur la terre … » (Genèse 1, 28).

En 1967, l'historien médiéviste américain Lynn White Jr a cherché les racines historiques de la crise écologique dans le puits culturel de l'Occident : selon lui, le christianisme anthropocentré porte les gènes de l’accaparement et de la destruction de la planète. Selon cette thèse, la relation de domination de l'homme sur la nature que le christianisme a promue pourrait expliquer le rapport destructeur que les occidentaux ont pu avoir avec cette dernière. Le livre de la Genèse de la Bible rapporte que Dieu dit : « Soyez féconds, multipliez-vous, emplissez la terre et soumettez-la ; dominez sur les poissons de la mer, les oiseaux du ciel et tous les animaux qui rampent sur la terre » (Genèse 1, 28). Des visions alternatives du rapport à l'environnement se sont exprimées au sein de l’Église : François d'Assise, choisi comme saint patron de l'écologie, est ainsi parfois considéré comme le précurseur de la vision chrétienne de l'homme dans sa relation avec la nature. Mais cette vision est devenue minoritaire. Ainsi, Descartes (1596-1650), distingue fortement l'homme de la nature et de l'animal qui, dépourvu d'âme, est réduit à un animal-machine. Il invite ses lecteurs à comprendre les rouages de la nature pour ne plus la subir et s'en émanciper, car « connaissant la force et les actions du feu, de l’eau, des astres, des cieux et de tous les autres corps qui nous environnent […] nous les pourrions employer […] et ainsi nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature ». Cette prise de position de Lynn White Jr a fait référence pour toute une génération d'écologistes.

Selon Jean-Marie Pelt, faire porter à deux versets du Livre de la Genèse l'entière responsabilité de la crise écologique contemporaine était un « pari osé ». Il rappelle en effet que la Grèce antique, étrangère au monde hébraïque, subit une intense désertification par surpâturage entre le VIII^e siècle av. J.-C. et le IV^e siècle av. J.-C.. Du IX^e au XV^e siècle, la brillante civilisation khmère, incarnée par Angkor, l'une des plus grandes mégalopoles médiévales, s'effondra, tuée par le gigantisme technologique de son réseau hydraulique hautement sophistiqué. Les Chinois déboisèrent durant des millénaires l'ouest de leur immense pays, provoquant les énormes inondations de leurs grands fleuves. Tout cela se fit sans contact direct avec le judéo-christianisme.

Dans le sillage de Descartes, l'oratorien Nicolas Malebranche (1638-1715) affirme que « les animaux mangent sans plaisir ; ils crient sans douleur ; il croissent sans le savoir ; ils ne désirent rien, ne craignent, ne connaissent rien ».

Le concept de l'animal-machine et cette dichotomie entre l'homme et le reste de la « nature » sont discutés et reconsidérés plus tard par Diderot en 1769, qui écrit : « Tout tient dans la nature. Il n’y a qu’une substance dans l’univers, dans l’homme, dans l'animal […] c’est le point clef, que chaque élément de la matière, atome ou molécule, est doté de sensibilité ».

Au XIX^e siècle et au début du XX^e siècle, l'émergence de la pensée écologiste en Europe et aux États-Unis

Statut et fragilité de l'environnement

Alexander von Humboldt, portraituré par Friedrich Georg Weitsch en 1806.

Fort de ses voyages scientifiques dans la tradition des naturalistes, Alexander von Humboldt (1769-1859) fait encore progresser la pensée vers l'idée d'une unité et d'une interdépendance des éléments qui forment la nature. Il écrit qu’« un seul et indestructible nœud enchaîne la nature entière » et que « la nature est un immense assemblage de phénomènes géographiques, climatiques, botaniques, zoologiques ou anthropologiques étroitement liés les uns aux autres et reliant tous les continents ». Charles Darwin (1809-1882) étaye encore ces liens en montrant dans sa théorie de l'évolution que le développement des espèces est conditionné par leur environnement. Aux États-Unis, Henry David Thoreau (1817-1862) mêle la tradition naturaliste avec celle de l'ermitage et positionne lui aussi l'Homme comme un élément d'un tout : « Je vais et je viens dans la nature avec une liberté étrange, comme un de ses constituants. Ne suis-je pas moi aussi partiellement fait d’un humus organique ? ».

Une prise de conscience de la fragilité de la nature a également lieu au XIX^e siècle. Dans le contexte des mouvements d'industrialisation et d'urbanisation qui prévaut lors de la révolution industrielle, les dommages que produisent les activités humaines sont constatés au niveau local : fumées des usines, destruction de milieux et de paysages, contaminations des eaux… En Europe, des penseurs comme William Morris (1834-1886) plaident pour l'adoption de modes de vie plus frugaux pour éviter l'emploi du charbon et ses nuisances. En 1864, George Perkins Marsh publie L'Homme et la Nature (Man and nature), la première analyse systématique de l'effet destructif de l'humanité sur l'environnement. Deux ans plus tard, le terme « écologie » est créé par le zoologiste allemand Ernst Haeckel (1834-1919).

La nécessité de conserver certains espaces naturels s'impose progressivement. Les premières réserves naturelles ou organisations de conservation de la nature sont créés : en France, la forêt de Fontainebleau en 1853, au Royaume-Uni la Commons Preservation Society en 1865, aux États-Unis le parc national de Yellowstone en 1872 et la naissance du Sierra Club en 1892.

Le regard sur les dommages infligés à l'environnement se déplacent sur un plan éthique avec Aldo Leopold (1887-1948) qui dit dans son Almanach d'un comté des sables : « Toutes les éthiques élaborées jusqu'ici reposent sur un seul présupposé : que l'individu est membre d'une communauté de partis interdépendants. Son instinct le pousse à concourir pour prendre sa place dans cette communauté, mais son éthique le pousse aussi à coopérer. Peut-être afin qu'il y ait une place en vue de laquelle concourir. L'éthique de la Terre élargit simplement les frontières de la communauté de manière à y inclure les sols, l'eau, les plantes, les animaux, ou collectivement la Terre. […] une éthique de la Terre fait passer l'Homo sapiens du rôle de conquérant de la communauté Terre à celui de membre et citoyen parmi d'autres de cette communauté. Elle implique le respect des autres membres, et aussi le respect de la communauté en tant que tel ».

Limite, gestion et répartition des ressources

Au XIX^e siècle, la science économique émergente mène une réflexion sur la rareté qui sera fondamentale pour l'écologisme. Thomas Malthus (1766-1834), par exemple, n'est pas un écologiste, mais il questionne les limites des ressources qui inspire nombre d'entre eux. L'économiste britannique considère qu'il est impératif d'adapter la société aux limites physiques de la nature. Il focalise son analyse sur les tensions entre l'évolution de la démographie et celle de l'agriculture et ne s'intéresse pas aux autres limites écologiques. Mais il défend fortement un principe de gestion qui pourrait être qualifié de durable : l'idée que le niveau de la population, la satisfaction de ses besoins, ne doit en aucun cas dépasser la capacité de la Terre à assurer sa subsistance.

Pierre Kropotkine photographié par l'atelier Nadar.

Au-delà de la disponibilité des ressources, un débat vif a lieu au XIX^e siècle sur leur gestion et leur répartition, auquel les précurseurs de l'écologisme participent. Ce débat reprend en partie les idées avancées par le Britannique Herbert Spencer (1820-1903), qui interprète certaines avancées dans les sciences naturelles, dont les théories de l'évolution, pour les appliquer à l'organisation en société. Il est ainsi le promoteur de ce qui sera appelé la « loi de la jungle », soit la vision d'un fonctionnement des écosystèmes reposant sur la « loi du plus fort ». Il utilise ce présupposé pour justifier le libéralisme de l'époque victorienne et défendre ce qui est aujourd'hui appelé le darwinisme social.

Cette vision entre pleinement en contradiction avec les recherches d'autres penseurs, tels que le Russe Pierre Kropotkine (1842-1921), qui constate le rôle que joue la compétition au sein de la nature, mais qui montre que les organismes qui survivent ne sont pas les plus forts ni les plus aptes, mais ceux qui s'entraident le plus. Au-delà de la conception des lois de la nature, des économistes comme John Stuart Mill (1806-1873) critiquent eux aussi plus directement la répartition des profits et leurs conséquences : « Je ne vois pas pourquoi il y aurait lieu de se féliciter de ce que des individus déjà plus riches qu'il n'est besoin doublent la faculté de consommer des choses qui ne leur procurent que peu ou point de plaisir, autrement que comme signe de richesse. […] C'est seulement dans les pays arriérés que l'accroissement de la production a encore quelque importance : dans ceux qui sont plus avancés, on a bien plus besoin d'une distribution meilleure […]. Il n'y a pas grand plaisir à considérer un monde où il ne resterait rien de livré à l'activité spontanée de la nature ; où tout pouce de terre propre à produire les aliments pour l'homme serait mis en culture ; où tout désert fleuri, toute prairie naturelle seraient labourés ; où tous les quadrupèdes et tous les oiseaux qui ne seraient pas apprivoisés pour l'usage de l'homme seraient exterminés comme des concurrents qui viennent lui disputer sa nourriture ; où toute haie, tout arbre inutile seraient déracinés ; où il resterait à peine une place où pût venir un buisson ou une fleur sauvage, sans qu'on vînt aussitôt les arracher au nom des progrès de l'agriculture ».

Un des premiers penseurs à associer la lutte sociale et la préoccupation écologiste^[Comment ?] est Élisée Reclus (1830-1905). Ce géographe et militant anarchiste condamne la surproduction agricole et la déforestation et lie ces phénomènes aux évolutions du commerce mondial des denrées alimentaires et à la fin d'une répartition équitable. Il déplore la disparition de la paysannerie traditionnelle, la transformation des paysans en ouvriers qui rejoignent la classe des prolétaires soumis aux « fastueux » capitalistes.

Cette pensée de la rareté est néanmoins battue en brèche par le progrès technique important que connaît la période, qui permet de dépasser les limites physiques de l'environnement telle qu'elles étaient pensées à cette époque, en particulier le rendement agricole.

Au XX^e siècle : limites du progrès technique et du productivisme, prise de conscience d'une menace globale

Au cours du XX^e siècle, Bernard Charbonneau et Jacques Ellul, mais aussi Hans Jonas et Günther Anders développent une réflexion sur le progrès technique, le productivisme et leurs excès, en réaction à des contemporains qui leur font trop confiance. Elles aboutissent après 1945 et l'emploi de l'arme nucléaire en une prise de conscience progressive dans la capacité de l'Homme à détruire sa propre espèce et la biosphère^{[réf. souhaitée]}.

En 1902, une Convention internationale pour la protection des oiseaux utiles est signée entre 11 pays d'Europe et, en 1913, le congrès de Berne réclame une « Protection mondiale de la nature ».

Productivisme et progrès technique

Bernard Charbonneau.

À la fin du XIX^e siècle et au XX^e siècle, la technique, par les progrès qu'elle apporte, est considérée par beaucoup comme un moyen de développer les sociétés, de libérer les hommes et d'éradiquer la misère en s'affranchissant de limites physiques telles que la rareté des ressources naturelles. Le système de production opère en effet une mutation profonde par le recours entre autres à l'énergie fossile, à la chimie et aux machines, tandis que les sociétés connaissent des progrès sociaux nets. Une profonde technophilie traverse ainsi la société et les élites, que certains compareront à une idéologie ou à un culte. Les détracteurs de cette « modernité », qui comptent certains précurseurs de l'écologisme, sont vus comme des réfractaires au progrès. Des personnalités comme Bernard Charbonneau en France écrivent par exemple en 1936 : « l’acceptation passive du progrès technique est aujourd’hui la cause profonde et permanente de toutes les confusions ». En Allemagne, Hans Jonas met lui aussi en garde vis-à-vis de l'emprise de cette technique qui prend de l'envergure, a un caractère frénétique et dont les bénéfices pour l'Homme et l'environnement sont ambivalents.

La société industrielle et la croissance elles-mêmes font l'objet de critiques qui s'intensifient au cours du siècle, sur le plan économique et social, mais aussi par exemple au regard des gaspillages qu'il occasionne. Des auteurs tels que Karl Marx ou Patrick Geddes les dénoncent. L'excessive technicité qui l'accompagne est aussi identifiée comme source de déchets à laquelle s'ajoute, pour certains comme André Gorz, une forme d'aliénation.

Bernard Charbonneau (1910-1996) et Jacques Ellul (1912-1994) défendent dès 1935 dans leur Directives pour un manifeste personnaliste l'idée d'une révolution conduite à la fois « contre la misère et contre la richesse » dans le cadre d'une « cité ascétique ». Ils y développent les prémices d'une pensée de la limitation volontaire de la croissance, qui se précisera dans les années 1960. Bernard Charbonneau affirme alors « qu’on ne peut poursuivre un développement infini dans un monde fini ».

À partir de 1945, prise de conscience d'une menace mondiale

Explosion de la bombe atomique américaine à Nagasaki le 9 août 1945.

Les explosions nucléaires à Hiroshima et à Nagasaki et la course à l'arme atomique menée pendant la guerre froide entraînent la prise de conscience chez certains penseurs que l'Homme a désormais la capacité de détruire entièrement ses pairs, son écosystème et sa planète. Les écrits de Dwight Macdonald (1906-1982) en 1945 en témoignent : « la fission atomique me fait mieux comprendre l'antique notion grecque d'hubris, ce manque de retenue, cette démesure, qui finit par provoquer la colère des dieux ». En Italie, Piero Calamandrei (1889-1956) emprunte aussi les figures mythologiques : « À la fin de cette fébrile course de folie dans laquelle les hommes se sont précipités pour arriver à détruire l'ennemi, ils ont réussi à voler au soleil, traduisant dans une nouvelle réalité le mythe de Prométhée, le secret des atomes capables de désagréger le monde […] ».

De la peur apocalyptique de la bombe atomique naissent des mouvements antinucléaires et une réflexion sur la responsabilité, les mesures de contrôle et de précaution que les sociétés doivent prendre pour accompagner l'innovation et le progrès technique. Günther Anders (1902-1992), par exemple met en évidence les limites cognitives de l'Homme pour concevoir les dommages qu'il engendre et la nécessité de développer un principe de responsabilité. Hans Jonas (1903-1993) parle lui de responsabilité vis-à-vis du « fragile » et de la vie et pose les bases d'une réflexion sur la responsabilité vis-à-vis des générations futures et d'une évolution de l'éthique, qui doit s'appliquer aux générations futures mais aussi à tout le domaine du vivant. Dans un autre contexte et plus tard, ces pensées conduisent Paul Berg en 1975 à formuler et proposer le principe de précaution pour des manipulations génétiques lors de la conférence d'Asilomar.

Plus globalement, hors des polémiques directement liées à l'atome, l'ampleur de l'effet des activités humaines sur son milieu est clairement posé dans la première décennie qui suit la fin de la Seconde Guerre mondiale. Dès 1948, William Vogt (1902-1968), dans The Road to Survival, et Fairfield Osborn (1857-1935), dans Our Plundered Planet, estiment que « la guerre de l’homme contre la nature est sans doute pire que la bombe atomique ». En France, Anita Conti (1899-1997), la première océanographe, alerte sur les dangers de la surexploitation des océans, tandis que Jacques Ellul (1912-1994) met en évidence l'empreinte que l'Homme a imprimée sur son environnement, en rappelant que la plupart des paysages qui semblaient naturels ont subi l’empreinte humaine. Le 5 octobre 1948, l'Union internationale pour la conservation de la nature est fondée à Fontainebleau. Le préambule de la constitution de cette nouvelle organisation proclame : « Le grand essor de la civilisation actuelle est dû a la découverte et à la mise en œuvre des moyens de plus en plus puissants d'exploiter [des] ressources naturelles. […] L'appauvrissement progressif des ressources naturelles entraîne déjà un abaissement des conditions de vie de l'humanité. Leur renouvellement ne pouvant pas suivre la cadence des destructions, le moment est venu de convaincre l'homme de l'étroite dépendance dans laquelle il se trouve a leur égard. Si l'on veut arrêter cette évolution redoutable, il faut que l'homme se pénètre de la nécessite de protéger et même de régénérer ces ressources et de ne les consommer qu'avec ménagement, de manière à garantir la prospérité du monde et sa paix future. »

Mais dans le monde de l'après guerre, ces alertes sont inaudibles. Une conviction largement partagée est en effet que la solution aux problèmes sociaux, politiques et économiques de la planète, que ce soit d'un côté ou de l'autre du rideau de fer, réside dans une augmentation massive de la production et de la productivité, notamment grâce à l'augmentation des capacités de production et aux progrès de la science et de la technologie. Ce programme, qui ne laisse que peu de considération aux dommages à l'environnement, est mis en œuvre largement dans le monde, en Europe occidentale à travers le plan Marshall, dans les planifications économiques de l'URSS et de l'Inde, en Chine à travers le Grand Bond en avant et au Japon à travers le Plan Ikeda.

Rachel Carson (1907-1964) redonne une voix à l'écologisme dans Silent Spring, qui documente très précisément la nocivité dévastatrice sur la faune et la flore des pesticides de l'agriculture intensive en général, et de l'usage du DDT en particulier. Cet insecticide est massivement utilisé par les agriculteurs et les autorités publiques, dans un premier temps pour lutter contre le paludisme et le typhus, puis pour éradiquer en général des insectes « nuisibles ». Bien que Rachel Carson a été fortement critiquée pour son « émotivité », ses idées présumées fanatiques et communistes, ou même son célibat, ses arguments ont porté et ont conduit à l' interdiction du DDT aux États-Unis et dans certains pays d'Europe, et à la création de l'Agence de protection de l’environnement des États-Unis. Le DDT est aujourd'hui suspecté de provoquer des cancers et considéré comme toxique pour l'Homme, très toxique et persistant dans l'environnement.

À partir des années 1960, batailles et catastrophes écologiques locales

Au cours des années 1960 et 1970, le mouvement écologiste naît en tant que tel à partir de deux matrices : la remise en question de la société industrielle et de consommation et la lutte contre la guerre et des ravages des techniques qui lui sont liées.

Remise en cause de la société industrielle de consommation

Au cours de cette période des catastrophes écologiques et sanitaires mettront en évidence les excès de la société industrielle et de consommation, qui constituent la première matrice de l’élaboration de la pensée écologique durant cette période.

Le premier de cet événement fut le Grand smog de Londres. Pendant l’hiver 1952, le froid poussa les Londoniens à ajouter aux fumées des usines celles de leurs poêles à charbon domestiques. Les conditions climatiques inhabituelles favorisèrent la formation d'un épais « smog » toxique qui recouvrit la ville pendant quatre jours. Cet épisode entraîna 150 000 malades et 12 000 morts. Au niveau local, les autorités britanniques ne découvrirent que très progressivement l’ampleur de la catastrophe. Pour empêcher que cet événement se reproduise, le gouvernement adopta un « Clean Air Act », mais il remit profondément en cause le modèle de la ville industrielle.

En 1959 à Minamata au Japon, la cause d’une forte pollution au mercure responsable depuis une dizaine d’années de graves troubles neurologiques chez les familles de pêcheurs locaux est identifiée : le rejet de Méthylmercure provenant de l’usine pétrochimique de la compagnie Chisso. Cette découverte est rendue publique par les médecins de l’université Kumamoto mais leur avis fut contesté par l’entreprise incriminée qui préféra s’engager dans un long et violent conflit avec les pêcheurs, plutôt que de revoir son procédé de production. Ce fut en 1968, neuf ans après son indentification, que la pollution cessera, avant tout pour ses raisons économiques ; et ce fut en 1973 que l’opérateur Chisso fut condamné. La « maladie de Minamata » aurait touché entre 2 265 et 38 000 personnes. Elle a eu des répercussions mondiales et a posé la question des effets négatifs de la production industrielle et des dangers de la connivence entre les États et l’industrie.

SEVESO 1976.

En Europe la catastrophe de Seveso et le rejet d’un nuage contenant des dioxines par l’usine chimique ICMESA en 1976 fit écho à ces inquiétudes. À Seveso, ce fut neuf jours après le rejet de dioxines que le groupe Roche détenteur de l’usine informa les autorités et 14 jours après que la première évacuation fut ordonnée au regard notamment de signes inquiétants observés dans les communes touchées, telles que la très forte mortalité des animaux, la disparition des insectes, la chute des feuilles et les symptômes de chloracné chez près de 200 enfants.

Opérations de nettoyage de la marée noire de l'Amoco Cadiz.

Ces événements marquants ne sont pas isolés, d’autres peuvent être encore cités, comme en France la catastrophe de la raffinerie de Feyzin en 1966 (18 morts), les grandes marées noires du Torrey Canyon en Grande-Bretagne (100 000 oiseaux morts) et de l’Amoco Cadiz en France (mort de 260 000 animaux marins), aux États-Unis en 1979, l’accident dans la centrale nucléaire de Three Mile Island (déplacement de plus de 200 000 personnes).

À la suite de ces événements, et sous la pression de groupes de défense locaux, les gouvernements ont légiféré. D’abord pour organiser des dédommagements au moins en partie à la charge des firmes impliquées. Puis pour mettre en place un contrôle et la mise en œuvre du principe de prévention des risques. Mais ils ont aussi alimenté un questionnement sur les bienfaits de la société industrielle et de la technique.

Bateau de la mer d'Aral.

Pour des motifs différents l’asséchement de la mer d’Aral au Kazakhstan, et l’échec de la régulation par la concurrence et les quotas de la chasse à la baleine ont été aussi des tournants emblématiques qui ont marqué les opinions. Le gigantisme de certains projets et l’accélération de l’urbanisation ont fait également émerger une multitude de contestations très locales qui ont visé à préserver des paysages, préserver une qualité de vie particulière ou simplement lutter contre l’encombrement automobile des villes. Des exemples en France sont la création de l’URVN (Union régionale du sud-est pour la sauvegarde de la vie, de la nature et de l’environnement) contre la privatisation des rivages ou celle d’associations telles que SOS Paris, ou les comités de sauvegarde de la Haute Vallée de Chevreuse ou de la vallée de la Bièvre^{[réf. nécessaire]}. Aux Pays-Bas, le mouvement « Provo » a fédéré à Amsterdam des artistes et des individus anticonformistes, qui parmi les tout premiers ont lancé des campagnes contre la pollution des foyers domestiques, pour une circulation urbaine respectueuse de la nature, de la limitation drastique des automobiles privées et la priorité aux transports publics. Leur mode d’action s’appuyait sur les médias via la méthode cycle provocation-repression-mobilisation entre 1965 et 1970 qui sera repris par d’autres mouvements plus tard.

Herbert Marcuse en 1955.

Ces événements ont souligné les dommages et les destructions qui accompagnent la société industrielle et le modèle de croissance, en même temps que l’épuisement des ressources, et les dégradations sociales et culturelles qui seront mis en évidence par des auteurs tels que John K. Galbraith (1908-2006), Bertrand de Jouvenel (1903-1987), Karl William Kapp (1910-1976), ou sur un autre registre Herbert Gruhl (1921-1993) ou Herbert Marcuse (1898 – 1979). Ce dernier écrit par exemple dans L’homme unidimensionnel : « La société industrielle qui s’approprie la technologie et la science s’est organisée pour dominer toujours plus efficacement l’homme et la nature, pour utiliser ses ressources toujours plus efficacement. ».

De l’autre côté du rideau de fer, les mêmes constats ont été dressés par le rapport coordonné par Radovan Richta (1924-1983) La Civilisation au carrefour qui sera à l’origine du Printemps de Prague. Dans leur diagnostic, l’équipe de Richta écrit : « Cette impasse, cette entrave aux échanges entre l’homme et la nature démontrent que la ville industrielle traditionnelle, en tant que concentration locale de la population et de la production, est une conception dépassée qui demande une révision radicale dans le sens de la restructuration consciente de tout le milieu de vie de l’homme » et souhaitent « une association équilibrée des éléments urbains et ruraux, terrains bâtis et non bâtis ».

La Société de consommation a aussi été remise en cause pour les limites du bien-être qu’elle apporte, ses gaspillages et pour sa dimension aliénante par exemple avec Ivan Illich (1926-2002) qui dit : « L'éducation produit des consommateurs compétitifs ; la médecine les maintient en vie dans l'environnement outillé qui leur est désormais indispensable et la bureaucratie reflète la nécessité que le corps social exerce son contrôle sur les individus appliqués à un travail insensé. Qu'à travers l'assurance, la police et l'armée croisse le coût de la défense des nouveaux privilèges, cela caractérise la situation inhérente à une société de consommation ; il est inévitable qu'elle comporte deux types d'esclaves, ceux qui sont intoxiqués et ceux qui ont envie de l'être, les initiés et les néophytes ».

Contestation de l’armée, de ses armes et de son action

La seconde matrice trouve ses origines dans la guerre des États-Unis au Viêt Nam, et notamment dans la contestation de l’emploi d’un herbicide produit par Monsanto et Dow chemicals pour l’armée américaine : « l’Agent orange ». Entre 80 et 300 millions de litres de pesticides ont été massivement déversés par l’armée américaine sur un espace qui couvre plus de 20% de la superficie du Viêt Nam avec pour objectif de détruire la jungle où se cachait les combattants vietnamiens. L’agent orange représenteraient 60% des produits utilisés. Dans la composition de l’agent, la présence de dioxine, molécule persistante dans l’environnement et à l’origine notamment de cancers et de malformations, affecte la santé des populations civiles et des militaires. Selon le gouvernement vietnamien et la Croix Rouge au Viêt Nam, quatre millions de personnes ont été exposées au défoliant, et entre un et trois millions de personnes ont été en conséquence malades ou handicapés. L’environnement (terres, eaux, végétaux, animaux…) est durablement contaminé. Révolté par ce drame, le biologiste Arthur Galston (1920-2008), qui a participé à la mise au point de l’agent orange, qualifie ainsi ce drame par le terme d'« écocide » qu’il définit comme une « destruction délibérée de l’environnement ». Ce terme sera ensuite repris dans le droit de nombreux pays.

Vallée de A Luoi. Kan Layet son fils, Ke Van Bec, 14 ans, physiquement et mentalement handicapé. Selon Kan Layet, le handicap de son fils est lié à une exposition à l'Agent Orange.

Au cours des années 1960 et 1970, dans le contexte de la guerre froide et de la course aux armements, certains scientifiques s’opposèrent en effet aux usages des découvertes de la science par l’armée. Ils visèrent plus particulièrement la bombe atomique. Robert Oppenheimer (1904-1967) fut de ces chercheurs, comme Laurent Schwartz (1915-2002), Alexandre Grothendieck (1928-2014), Pierre Samuel (1921-2009) et Claude Chevalley (1909-1984) en France, John Desmond Bernal (1901-1971) en Grande-Bretagne, William Messing aux États-Unis, Gordon Edwards au Canada. Ces scientifiques et des organisations telles que la Students for a Democratic Society (SDS) aux États-Unis questionnèrent le rôle de la science dans la société et critiqueront l’asservissement des universités au complexe militaro-industriel.

Dans la société civile aussi, l’opposition à la guerre se teinta d’une réflexion écologique. En novembre 1971, malgré les interdictions, un groupe embarque sur un bateau à Vancouver pour empêcher les essais nucléaires atmosphériques sur un site en Alaska, proche du Canada et d’une faille sismique. L’opération fut un échec car le bateau doit rebrousser le chemin, mais l’aventure mobilisa l’opinion qui finira par avoir gain de cause en 1972 avec la décision des États-Unis d’arrêter ses essais sur le site de Amchitka. Greenpeace poursuit son action dans l’atoll de Mururoa, contre les essais de la bombe atomique française en Polynésie débuté en 1966 après une série d’essais en Algérie. À bord d’un bateau, les militants écologiques perturbent les essais nucléaires et provoquèrent la fin des essais atmosphériques en 1974. L’organisation poursuivra par la suite en 1975 son action contre la chasse des baleines et des phoques.

Structuration et concrétisation de l’action écologique

En 1973, Pierre Samuel (1921-2009) écrit dans son livre Détente ou cycle infernal : « En fait, nous vivons dans une société extrémiste : extrémisme de la production, extrémisme de la croissance, extrémisme de la guerre, extrémisme de la compétition, extrémisme de la spécialisation. Par son attitude critique de cette société, le mouvement écologique est fondamentalement modéré ; mais paradoxalement, cette tendance à la modération est considérée comme révolutionnaire par certains ». Car le mouvement au début des années 1970 était né. Des personnalités telles que André Gorz (1923 – 2007) en France, Rudolf Bahro (1935 – 1997), Thomas Ebermann et Rainer Trampert en Allemagne, Ernst Friedrich Schumacher (1911-1977) au Royaume-Uni, cherchèrent à partir de la remise en question de la société industrielle et de consommation des alternatives décentralisées, plus spirituelles, moins polluantes, moins militaristes, moins destructrices, croissantes ou décroissantes ; établissant et testant des alternatives éco-socialistes, éco-libérales, éco-féministes ou utopiques.

Au niveau de la société civile, en plus de Greenpeace, des associations à portée internationales telles que les Amis de la Terre ou WWF sont créées.

De premières politiques qui peuvent être qualifiées d’écologiques ont été initiées notamment sous l’impulsion européenne. En France peut être cité la loi du 2 août 1961 sur la pollution atmosphérique et les odeurs ou la loi sur la gestion de l’eau du 16 décembre 1964 ou la loi de protection de la nature qui instaure les parcs nationaux de 1960.

L’année européenne de la conservation de la nature et sa conférence internationale de février 1970 aboutit à une déclaration comportant une trentaine de recommandations parmi lesquelles figurait la constitution, dans chaque État, d’un ministère de l’Environnement. C’est ainsi que le Royaume-Uni a créé le premier ministère de l’Environnement à la fin de 1970 et la France en janvier 1971 en réponse à un discours du président de la République Georges Pompidou, qui constatait : « La nature nous apparaît de moins en moins comme la puissance redoutable que l’homme du début de ce siècle s’acharne encore à maîtriser, mais comme un cadre précieux et fragile qu’il importe de protéger pour que la terre demeure habitable à l’homme ».

Au niveau international, en 1968, l’UNESCO qui était alors très actif dans le domaine de l’environnement, reçut un rapport de l’URSS à l’occasion de la « conférence intergouvernementale d’experts sur les bases scientifiques de l’utilisation rationnelle et de la conservation des ressources de la biosphère ». Le rapport met en garde sur un risque de rupture, très périlleuse pour l’avenir de l’humanité, des équilibres écologiques fondamentaux, en raison d’une industrialisation excessive et met en avant pour la première fois le concept de biosphère. Il envisage de lier les problèmes d’environnement et ceux du développement. Les conclusions de cette conférence n’obtiennent pas de résonance dans le monde médiatique, mais l’idée a été poursuivie au sein du Club de Rome créé la même année par l’italien Aurelio Peccei (1908-1984) et le britannique Alexander King (1909-2007). Ce club qui est un collectif de penseurs souhaitant adopter une prospective globale face à l’émergence de problèmes à portée globale commande un rapport aux Américains Donnella (1941-2001) et Dennis Meadows. Le rapport The limits to growth est publié en octobre 1972. Il eut un retentissement médiatique important. Il prévient que « si les tendances à la croissance qui caractérisent […] les sociétés humaines se poursuivent, les limites de la charge utile de la Terre seront bientôt atteintes […] et il s’ensuivra, sous une forme ou une autre, un effondrement irrésistible de la civilisation ». Le rapport indique qu’ « il est encore temps d’éviter le désastre […], si les tendances actuelles à la croissance sont rapidement maîtrisées » par une « transformation radicale de la croissance […] ». Les auteurs précisent que « la religion de l'expansion doit s’arrêter au profit, non d’un arrêt de la croissance, mais d’une croissance contrôlée pour préparer de grands équilibres écologiques ».

Photographie de membres de la conférence des Nations unies de Stockholm de 1972 sur les vélos. Au milieu, Maurice Strong.

La même année, la première conférence des nations unies sur les relations entre les questions environnementales, sociales et économiques à Stockholm a produit deux rapports majeurs. Le premier sur l’état de l’Environnement est commandé par le Canadien Maurice Strong (1929-2015) au Franco-américain René Dubos (1901-1982) et à la Britannique Barbara Ward (1914-1981) est appelé Only one earth. Dans le contexte de la décolonisation et du développement de certains pays, le traitement des problèmes environnementaux apparaissait pour certains pays en voie de développement comme un moyen de restreindre leur développement et de maintenir un contrôle sur leurs ressources. Pour répondre à cette inquiétude, un second rapport est commandé par Maurice Strong présenté à la conférence par le « groupe Founex ». Le groupe y a identifié les relations entre l'environnement et le développement et a introduit les idées principales qui ont conduit à la définition du développement durable. Ces deux rapports alimentèrent des débats constructifs et la convention a permis des avancées significatives dans le domaine de l'environnement :

• la mise en avant du concept d'environnement, plutôt que celui de milieu ou d'habitat utilisé auparavant ;
• le développement d'éléments relatifs à plusieurs principes fondamentaux pour l’écologisme, tels que le droit d’accès à l’information concernant l’environnement, les obligations intergénérationnelles et le développement durable ;
• la demande de l'interdiction des essais d'armes nucléaires susceptibles d'entraîner des retombées radioactives ;
• la reconnaissance de la nécessité d'une action immédiate contre la pollution marine (qui a débouché sur la convention de Londres et la Convention internationale pour la prévention de la pollution par les navires, ou MARPOL) ;
• la demande d’un moratoire de 10 ans sur la chasse à la baleine ;
• la création du Programme des Nations unies pour l'environnement (PNUE) pour lancer des initiatives dans le domaine de l'environnement et fournir un cadre de coopération pour les questions environnementales internationales.

La même année le principe pollueur-payeur a été adopté par l’OCDE en s’inspirant des travaux de l'économiste britannique Arthur Cecil Pigou (1877-1959), en tant que principe économique visant la prise en charge, par le pollueur, des « coûts de mesures de prévention et de lutte contre la pollution arrêtée par les pouvoirs publics pour que l'environnement soit dans un état acceptable ».

Fondements

Définition et éthique

Le Chef Raoni, figure emblématique du combat contre la déforestation en Amazonie, au milieu d'autres chefs indiens brésiliens.

Le développement de l'environnementalisme se fait à la faveur de la prise de conscience de la dégradation de l'environnement d'origine humaine, illustrée par le concept de limites planétaires. Certaines de ces préoccupations sont partagées par la communauté scientifique au sujet de l'empreinte écologique excessive de notre modèle de développement, ainsi la modélisation du système planétaire par le Club de Rome, qui montre l'incompatibilité entre le modèle de croissance économique illimitée et le caractère limité des ressources naturelles.

Certains scientifiques, en particulier des biologistes et des naturalistes, sont à l'origine de nombreuses sociétés de protection de la nature. Ainsi dès 1854, Isidore Geoffroy Saint-Hilaire, professeur au Muséum national d'histoire naturelle, fondait la Société impériale zoologique d’acclimatation, aujourd'hui Société nationale de protection de la nature.

On peut distinguer deux types d'objectifs poursuivis par l'environnementalisme. Certains, à la suite des naturalistes, visent à protéger la nature vierge : espèces menacées, sites naturels. C'est le cas de nombreuses associations telles que celles regroupées dans la fédération France Nature Environnement. Des actions ponctuelles, depuis la lutte contre l'implantation d'une station de ski dans le parc national de la Vanoise en 1970 jusqu'à la lutte en faveur de la réintroduction de l'ours dans les Pyrénées françaises, entrent dans ce cadre.

La crise écologique, lue au prisme de l’œuvre d'Edgar Morin d'après Reporterre, est révélatrice du mode de pensée qui découpe le réel en parties indépendantes, alors que les interdépendances et autres rétroactions jouent un rôle important. Le sociologue Harald Welzer estime que les changements de société ont leur propre logique. Cela peut prendre beaucoup de temps, ou aller très vite, sans qu'il y ait une intention. Welzer poursuit : « le changement climatique induit par l'être humain est historiquement nouveau, et nous ne savons donc pas quelles sont les voies qui mèneront au succès. Nous devons expérimenter cela ensemble ». Pour lui, la cheffe des Verts allemands, Annalena Baerbock, encore enfermée dans la vieille pensée, veut fixer des objectifs, au lieu d'expérimenter un nouveau chemin climatique, forcément ardu.

Par ailleurs, il estime que les promesses écologiques ne constituent pas une contrainte. Ceux qui en formulent aujourd'hui n'exerceront plus de responsabilité dans quelques années, s'ils ne sont déjà morts. La justice climatique, par ailleurs souhaitable, ne peut pas tout : « même les décisions de la Cour européenne de justice sont ignorées par le gouvernement polonais ».

Critique de l’anthropocentrisme

La santé-environnement concourt au bien-être humain. Des disciplines environnementales peuvent être centrées sur des activités humaines, à l'instar de l'écologie humaine ou encore l'écologie des transports qui traite des mobilités et qui dispose de deux chaires à Karlsruhe et Dresde en Allemagne. En France, l'Agence de l'environnement et de la maîtrise de l'énergie, The Shift Project et l'association négaWatt décrivent les répercussions environnementales au prisme des activités humaines que sont les transports, le logement, l'industrie (en y ajoutant le numérique) et l'alimentation. Le terme « environnement » est source de débat. S'il représente bien l'interaction entre l'être humain et le monde qui l'entoure, à la différence du mot « nature », d'aucuns lui préfèrent la dénomination de « Vivant », et même d'« habitabilité ».

L'ontologie, ou rapport au monde, va de l'anthropocentrisme à l'écocentrisme. Plusieurs analyses contemporaines de l’écologisme soulignent le rôle central des normes culturelles, des récits collectifs et des imaginaires dans l’évolution des comportements humains face aux enjeux environnementaux. Cette approche peut être mise en relation avec la théorie du double héritage, selon laquelle les sociétés humaines évoluent par l’interaction entre transmission génétique et transmission culturelle. Selon Philippe Descola, le monde occidental a une vision naturaliste, alors qu'il existe d'autres ontologies ; il en dénombre quatre. Certains acteurs contemporains de l’écologie, tels qu'Alessandro Pignocchi (inspiré par Descola) ou l’essayiste et réalisateur Cyril Dion, insistent sur l’importance de la production de nouveaux récits et de nouveaux imaginaires pour accompagner les changements sociaux nécessaires face à la crise écologique.

Dans le sillage de la pensée écologique, le pape François, dans l'encyclique Laudato si' sur la sauvegarde de la maison commune (juin 2015), aperçoit dans les dégradations socio-environnementales les symptômes d'une crise éthique, culturelle et spirituelle, celle de l'anthropocentrisme moderne qui, dans sa démesure « a fini par mettre la raison technique au-dessus de la réalité ». François parle à ce sujet d'un « anthropocentrisme dévié ». Il prône le retour à une interprétation ajustée des sources bibliques qui doit permettre de considérer le rôle de l’homme au sein de la nature comme celui d’un intendant responsable.

En matière de bien-être animal, l'ouvrage fondateur est Animal Liberation de Peter Singer. Le philosophe de l'esprit Thomas Nagel publie en 1974 l'article devenu célèbre What Is It Like to Be a Bat? (« Quel effet cela fait-il d'être une chauve-souris ? »). Il y soutient que l’expérience consciente possède un caractère subjectif irréductible à la seule activité cérébrale, et que nombre d'animaux pourraient posséder une forme de vie intérieure. En 2024, la déclaration de New York sur la conscience animale est publiée par des universitaires.

Science et limites planétaires

Une équipe de chercheurs réunis autour de Johan Rockström au sein du Stockholm Resilience Center a contribué à diffuser le concept de limites planétaires, centrales dans l'écologisme.

Les rapports entre l'environnementalisme et la technique sont ambivalents. Les scientifiques sont nombreux à dénoncer les méfaits de la technologie. Barry Commoner, dès les années 1950, tente de faire le point sur l'effet des essais nucléaires sur l'environnement. Il analyse l'effet pervers de certaines techniques telles que les insecticides ou les détergents qui, utiles à court terme, produisent des effets mal calculés et parfois très dangereux à long terme^{[réf. nécessaire]}. La biologiste Rachel Carson dénonce les effets du DDT. Un thème essentiel de l'environnementalisme apparaît : la complexité des mécanismes naturels, dont la technologie humaine n'a pas toujours pris la mesure. Les scientifiques apportent une caution scientifique aux militants, par exemple par des rapports au Club de Rome, qui présentent un modèle étudiant l'effet à long terme des activités humaines sur l’environnement^{[réf. nécessaire]}. Dans le même temps, les scientifiques eux-mêmes bénéficient parfois des connaissances accumulées par les écologistes, par exemple en matière de disparition d'espèces. L'explorateur et cinéaste Jacques-Yves Cousteau, grâce au succès de ses films, a pu aider des scientifiques à mener des campagnes d'étude. De plus, la technique peut apporter des réponses à certains problèmes soulevés par l'environnementalisme : écologie industrielle, biocarburants, constructions à « haute qualité environnementale » (HQE), techniques de captation et séquestration du CO₂.

Le technosolutionnisme est la croyance au caractère salvateur du progrès. Celui-ci fait l'objet de critiques de la part d'associations, comme de la part des Nations unies, dont le Bureau pour la réduction des risques de catastrophe (en) estime que l’humanité entre dans « une spirale d’autodestruction », en raison d’une « perception erronée des risques guidée par l'optimisme, la sous-estimation et l'invincibilité, conduisant à des décisions politiques, financières et de développement qui exacerbent les vulnérabilités et mettent des vies en danger ». Selon Étienne Klein, on a remplacé le progrès, « victime de vacuité projective », par l'innovation. Or, l'innovation ne cherche qu'à résoudre des problèmes du présent, sans se soucier du futur. Pour le scientifique Vaclav Smil, l'humanité oscille entre « techno-optimisme » et catastrophisme. Smil ne saurait prédire le futur, mais affirme que l'« issue dépend de nos actions ». Pour le philosophe Vincent Bontems, il est possible de concilier la décroissance économique et le progrès technologique, à condition de définir ce qu'est le progrès. L'Académie des technologies estime que la « sobriété est nécessaire à court terme, car la technologie ne [suffit] pas à faire face à l’urgence climatique » et annonce que la « sobriété est nécessaire au progrès et [que] le progrès est nécessaire à la sobriété ».

Courants de l’écologisme

Méthodes pour freiner le franchissement des limites planétaires, selon Tim Lenton : atténuation des causes (grâce à la sobriété et au découplage), arbitrages entre les limites (par exemple nucléaire et radioéléments au lieu du dioxyde de carbone) ou encore renforcement des rétroactions stabilisatrices (par exemple au travers de la géoingénierie).
La sobriété et le découplage concourent à l'atténuation. L'Agence fédérale de l'environnement (en) associe, de façon schématique, la sobriété à la décroissance et le découplage à la croissance verte.

Le philosophe Luc Ferry, qui s'inscrit comme un critique de l'écologie, propose une distinction entre quatre types d'écologie, représentés par les tenants de la collapsologie, les partisans de la décroissance, les « réformistes […] favorables à l’économie de marché et à la croissance » et les écomodernistes. Le philosophe ne cache pas sa préférence pour ces derniers, et son rejet de la collapsologie et de la décroissance. La philosophie écomoderniste est fondée sur la recherche d'un découplage absolu, autorisant à la fois l'« intensification » de l'activité humaine et le réensauvagement de vastes zones.

Pays qui ont réduit leurs émissions tout en développant leur économie (découplage absolu).

L’économie occupe une place importante. Un article de Nature, publié en 2020, distingue d'une part les « éco-socialistes » et les « éco-anarchistes », proches de la décroissance, les « réformistes » et les adeptes de la « croissance verte » d'autre part. Un découplage absolu, même en tenant compte des importations, est observé dans nombre de grands pays. Pour absolu qu'il soit, il reste néanmoins trop faible; aussi la croissance verte n'existerait-elle pas, selon The Lancet. Les tenants de la décroissance (appelés « décroissantistes ») affirment qu'une croissance infinie dans un monde fini est impossible, les « croissantistes » y opposent qu'un fort découplage relatif est déjà à l’œuvre dans les sociétés développées. Les décroissantistes arguent de l'insuffisance de ce découplage. Selon certaines analyses de cette opposition, les tenants de la décroissance et de la croissance s'opposent moins sur les constats techniques ou physiques que sur les imaginaires : les premiers voudraient que le monde soit préservé, « stabilisé », les seconds attendraient des transformations du monde dans le sens, selon eux, de l'amélioration ; ils voudraient que le monde « [aille] de l'avant ». Les travaux de Stephan Lewandowsky (en) montrent que le rejet de la science du climat (et de la science plus généralement) est corrélée à l'adhésion à l'économie de marché.

Au-delà de l’économie, des thèmes tels que le rapport à la science, le rapport au monde, allant de l'anthropocentrisme à l'écocentrisme, ou encore le rapport à la violence traversent l’environnementalisme. Pour George Monbiot, la violence de la part des militants écologistes appelle toujours plus de violence de la part de la société. Aussi prône-t-il la non-violence et place-t-il ses espoirs dans le basculement sociologique.

Écomodernisme

Les écomodernistes recherchent un découplage absolu. Des écologistes, écologues et autres environnementalistes, à commencer par les écomodernistes, prennent officiellement position en faveur du nucléaire. En 2026, en raison de la crise énergétique, les Français plébiscitent plus que jamais le recours à l'énergie durable qu'est le nucléaire.

Pardoxalement, l'écomodernisme critique en grande partie l'écologisme (voir Critiques de l'écologisme infra).

Écologie chrétienne

L'écologie chrétienne est un courant qui cherche à revenir aux sources de la Bible pour revoir la relation de l'homme à la nature, l'homme étant considéré non pas comme un dominateur absolu de la nature, mais comme un intendant responsable. En particulier Le pasteur protestant Frédéric Baudin fait une interprétation des deux récits de la création dans le Livre de la Genèse (chapitre 1 et chapitres 2-3), en revenant au texte hébreu :

Bien que les papes aient fait des déclarations sur l'écologie depuis le début des années 1970, les chrétiens dans leur ensemble se sont éveillés assez tard à l'écologie. Jean-Marie Pelt a expliqué que la thèse de Lynn White selon laquelle le christianisme serait responsable de la crise écologique n'est pas fondée :

Le patriarche orthodoxe Dimitri Ier de Constantinople a institué en 1989 une journée de protection de l'environnement le 1^er septembre, début de l'année liturgique orthodoxe. Par la suite, la prise de conscience écologique s'est faite lors de plusieurs rassemblements œcuméniques en faveur de la sauvegarde de la création ; notamment en 2007, la troisième assemblée œcuménique européenne à Sibiu, en Roumanie, a proposé de célébrer un « Temps pour la création » d’une durée de cinq semaines entre le 1^er septembre et le 4 octobre :

En juin 2015, quelques mois avant la Conférence de Paris de 2015 sur les changements climatiques, le pape François a publié l'encyclique Laudato si' sur la sauvegarde de la maison commune. Première encyclique d'un pape entièrement consacrée à l'écologie et aux aspects sociaux qui lui sont liés, elle prône une écologie intégrale, c'est-à-dire une approche holistique des défis mondiaux, notamment des questions environnementales et sociales. Cette encyclique a suscité des réactions souvent favorables dans les milieux politiques, ainsi que des avis favorables chez beaucoup de militants écologistes et altermondialistes non chrétiens, la question démographique étant néanmoins une pierre d'achoppement.

Parmi les principales personnalités chrétiennes françaises qui sont ou ont été engagées dans les questions écologiques et qui ont publié de façon significative sur le sujet, on peut noter Jean Bastaire, Jean-Marie Pelt, Jean-Pierre Raffin, Fabien Revol (catholiques), Jacques Ellul, Frédéric Baudin (protestants), Michel Maxime Egger (orthodoxe). On notera aussi l'existence de réseaux chrétiens voués entièrement ou partiellement à l'écologie, tels que le Mouvement Laudato si' (catholique et international), Pax Christi (catholique et international), Chrétiens unis pour la Terre (œcuménique).

Croissance verte

La croissance verte est un concept qui désigne une forme de croissance économique considérée comme compatible avec la préservation de l’environnement. Elle repose sur l’idée que l’activité économique peut se développer tout en respectant une trajectoire jugée durable sur le plan écologique. La pérennité du système de retraite repose principalement sur la croissance économique.

Post-croissance

La post-croissance considère que ce n'est pas la croissance du PIB qui est l'objectif principal de l'économie, mais le bien-être. La post-croissance met l'accent sur la dissociation du bien-être sociétal et de la croissance économique, en défendant la possibilité d'une prospérité ou d'un bonheur au-delà de la croissance.

La post-croissance balaie un spectre allant de l'a-croissance (en) à la décroissance. Mais « s’il est impossible de verdir suffisamment la production et la consommation, il faudra décroître », selon Timothée Parrique.

Décroissance

Après l'alerte sur les risques de surpopulation, des spécialistes mettent en garde contre ceux d'une croissance économique illimitée. En 1972, le premier rapport au club de Rome, élaboré par des chercheurs du Massachusetts Institute of Technology (MIT), met en avant une contradiction entre le développement exponentiel de l'économie mondiale et le caractère limité des ressources naturelles. Il propose de rechercher un « équilibre » dans lequel le progrès porterait sur les conditions de vie et non sur la croissance économique. Si les faiblesses du modèle économique utilisé ont été critiquées, il a contribué à diffuser les thèses écologistes sur les risques de la productivité à outrance.

Écologie sociale et écoféminisme

Le courant écoféministe considère qu'il existe des similitudes et des causes communes entre les systèmes de domination et d’oppression des femmes par le patriarcat et les systèmes de surexploitation de la nature par les humains. En conséquence, l'écologie nécessiterait de repenser les relations entre les genres en même temps qu'entre les humains et la nature.

Deep ecology

L'écologie profonde, d'origine anglo-saxonne, bien que son fondateur soit le philosophe norvégien Arne Næss (1912-2009). Il affirme que la nature a une valeur intrinsèque et des droits qu'il faut respecter et que l'homme et ses droits sont à repenser dans ce contexte étendu. Un des précurseurs de l'écologie profonde, Aldo Leopold (1887-1948) a proposé le développement et la défense d'une « éthique de la terre ». John Baird Callicott (né en 1941) est la personnalité la plus impliquée actuellement^[Quand ?].

Parmi les partisans du courant de l'écologie profonde, on peut citer Dave Foreman, fondateur de Earth First!, ou l'essayiste et sociologue Laurent Ozon. L'ouvrage fondamental de ce courant affirme, en reprenant les enseignements d'un autre écologiste, Gary Snyder : « les êtres humains sont trop nombreux aujourd'hui et le problème s'aggrave rapidement […]. L'objectif doit être la moitié de la population actuelle du monde, ou encore moins ». La prise en compte du bien-être animal participe de l'écocentrisme.

Leviers de transformation

Gouvernance

Hélène Landemore égratigne la démocratie représentative : elle retire du travail des politologues américains Martins Gilens et Benjamin Page que, sur plusieurs décennies, les préférences des 10 % les plus riches sont prises en compte. La même méthodologie appliquée à l'Allemagne aboutit au même résultat. En Norvège, c'est un peu mieux, car ce ne sont pas les préférences des 10 % les plus riches, mais celles des 10 % les plus éduqués qui sont prises en compte. Landemore ne se contente pas de formuler des critiques contre la démocratie, mais propose des cadres tels que celui fourni pas la Convention citoyenne pour le climat, où des citoyens sont tirés au sort.

Activisme

L'écologisme est aussi bien le fait de penseurs isolés que de groupements de tout ordre : cercles d'experts faisant appel à des chercheurs (club de Rome), associations militantes, mouvements écologistes. À partir des années 1970 se développent les premiers véritables partis politiques écologistes, tel en France le Mouvement d'écologie politique. En 1980, le parti des Verts est fondé en Allemagne de l'Ouest, puis en 1984 son équivalent apparaît en France.

Mouvement en France

Marche pour le climat à Paris, en septembre 2018.

Le mouvement écologiste connaît une impulsion particulière après mai 68, tout d'abord en tant que mouvement contestataire. Il s'est d'abord caractérisé par des actions ponctuelles et des manifestations, aussi bien sur le terrain qu'à Paris. On note ainsi la lutte contre la création d'une station de ski dans le parc national de la Vanoise en 1970, les manifestations de 1971 contre les centrales nucléaires de Fessenheim (quelques centaines de personnes) et de Bugey (15 000 personnes). De même, la manifestation contre l'extension du camp militaire du Larzac regroupe quelques centaines de manifestants le 9 mai 1971, puis près de 20 000 le 14 juillet 1972. Le principal animateur de ces manifestations est Pierre Fournier, journaliste à Charlie Hebdo, militant antinucléaire et antimilitariste.

Cependant, le programme nucléaire ne démarre en France qu'en 1974, à la suite du premier choc pétrolier de 1973. Très rapidement, le nucléaire est alors rejeté par les associations de défense de la nature, par des scientifiques rejetant des avis d'experts de l'époque, par des citoyens inquiets des risques potentiels et par une presse militante : Le Courrier de la Baleine, revue des Amis de la Terre en 1971 et surtout en 1972 La Gueule ouverte, qui a un public plus large. Le mouvement antinucléaire servira de focalisateur à la cause écologiste.

Une des plus importantes manifestations contre le nucléaire, la manifestation à Creys-Malville en 1977, est sévèrement réprimée (un mort et des dizaines de blessés). C'est à la même période qu'est créée en 1969, par Jean Carlier, l'association des journalistes-écrivains pour la nature et l'écologie (JNE).

Si quelques candidatures écologistes ont déjà été lancées en Alsace, c'est la première candidature à l'élection présidentielle d'un candidat se réclamant de l'écologie, en 1974, qui l'introduit sur le terrain politique. L'agronome tiers-mondiste René Dumont, si son score électoral est médiocre, utilise l'exposition médiatique dont il bénéficie pour faire prendre conscience des problèmes environnementaux. En 2022, Antoine Waechter, pionnier du mouvement antinucléaire et candidat à plusieurs élections présidentielles, défend le nucléaire.

En 2023, la préoccupation écologique est telle qu'aucun parti ne peut ignorer ses enjeux : même les partis d'extrême droite, longtemps rétifs aux idées de l'écologisme, sont obligés d'intégrer par opportunisme un discours sur la protection de l'environnement. L'enjeu pour les partis en Europe n'est plus de défendre une politique environnementale, mais de déterminer quelles parties de la population bénéficieront le plus ou seront pénalisées à court terme par cette politique. Stéphane François, professeur de sciences politiques à l’université de Mons en Belgique, relève toutefois en 2024, au sein du Rassemblement national, une « absence de réflexion structurelle sur l’écologie » ; quand elle est abordée, ce n'est que sous le prisme de l'identité.

En France, la post-croissance fait l'objet d'études de la part de l'Observatoire de la post-croissance et de la décroissance.

Mouvement au Québec

Les débuts du mouvement écologiste au Québec remontent au 19^e siècle, avec, entre autres, la création de sociétés de protection de la faune, à la suite de la fondation du Canada et de la première loi contre la pollution de l’air au Québec, votée à Montréal en 1872. Au cours des premières décennies du xx^e siècle, l’écologisme québécois devient un mouvement conservationniste, qui vise la protection de la nature et de ses ressources, alors menacés par l’industrialisation et l’urbanisation croissante. Ce mouvement intéresse alors un nombre restreint d’individus, surtout des scientifiques. Des organisations de toutes sortes commencent alors à se former, comme les Cercles des jeunes naturalistes, fondé par le frère Adrien Rivard, ou le Jardin botanique de Montréal, fondé en 1931 par le frère Marie-Victorin, qui ont comme objectif d’encourager la préservation de la nature, ou l’Association forestière canadienne, fondée en 1900, qui incite au contrôle de l’exploitation forestière.

Comme le reste des sociétés occidentales industrialisées, le mouvement écologiste au Québec commence à prendre de l’ampleur durant la décennie 1960-1970, au moment de la Révolution tranquille, alors que le désir de changement et de liberté qui se faisait ressentir dans la province était propice à l’apparition de nouveaux mouvements sociaux. Cette nouvelle préoccupation pour l’environnement peut être également due en partie aux médias, qui relatent alors de plus en plus de problèmes de nature écologique, principalement aux sujets de la pollution et du gaspillage de ressources, qui sont alors des sujets d’intérêt au Québec. À ce moment, la dégradation de l’environnement par l’action humaine et ses conséquences commencent à recevoir de plus en plus d’attention de la part des scientifiques québécois, dont certains créent en 1970 le Conseil québécois de l’environnement, qui sera à l’origine de la première revue écologie québécoise, De toute urgence. Le sujet interpelle également les citoyens, qui se mobilisent et forment des associations environnementales comme la Société pour vaincre la pollution (SVP), qui faît parler d’elle à l’époque.

Au cours des années 1960-1970, le mouvement écologiste québécois s’oriente alors vers le centre politique, en s’inspirant encore des fondements de l’écologisme de conservation de droite du début du 20^e siècle, tout en commençant à y mêler des questions de nature sociale. Ainsi, les préoccupations environnementales de cette époque gravitent entre autres autour de la pollution de l’air et de l’eau, le gaspillage de ressources, la protection de la nature et la dénonciation de la société de consommation et son implication dans les problématiques environnementales contemporaines, ce qui implique donc des préoccupations antérieures comme le conservatisme de la nature mais également nouvelles, comme les conséquences de l’action humaine sur l’environnement, encouragée par le modèle social et économique. Vers le milieu et la fin des années 1970, l'écologisme se radicalise en évoluant vers un mouvement centré sur les idéologies de la gauche politique. Désormais, les militants écologistes continuent de défendre les enjeux environnementaux qu’ils trouvent importants, mais, ce faisant, remettent en question la société capitaliste industrielle dans son ensemble. Un événement déterminant dans l’histoire de l’écologisme au Québec et qui a marqué la radicalisation du mouvement est la parution en 1978 d’un manifeste à la suite d'un événement organisé regroupant 180 groupes écologiques, qui formèrent le Regroupement écologique québécois et qui propose dans son manifeste une réforme de la société québécoise selon l’idée d’une société écologique.

Au cours des années 1980-1990, certains réseaux et coalitions environnementales s'institutionnalisent (comme le Regroupement québécois des groupes écologistes), ce qui permet d'accroître leur influence auprès du gouvernement et au cours des années 1990, les mouvements écologistes continuent leur expansion et s’intéressent désormais également aux problématiques internationales, comme le témoigne l’organisation Équiterre, fondée en 1993, qui se préoccupe des affaires écologiques qui touche le Québec, mais également des problématiques mondiales, en participant, par exemple, à des négociations climatiques internationales. En 1995, on répertoriait près de 1 000 groupes écologistes au Québec, nombre qui a sans doute augmenté depuis, l’ampleur du mouvement écologiste ne s'essoufflant pas au travers des années. Au 21^e siècle, avec la montée de l’individualisme, l’écologisme d’aujourd’hui est surtout concentré sur les actions individuelles, mais des actions collectives existent toujours au Québec, comme les marches pour le climat, telle que celle qui a lieu le 27 septembre 2019 à Montréal dans le cadre des Vendredis pour le futur, initiative lancée par la militante écologiste Greta Thunberg, qui rassembla près de 500 000 Québécois préoccupés par le sort de l’environnement et l’inaction du gouvernement et qui est considérée par certains comme la plus grande manifestation dans l’histoire du Québec.

Espace germanophone

Opposition à la mine de Garzweiler.
Traduction : « 1,5 °C signifie : Lützerath reste ! ».

Au sein de l’espace germanophone, la branche autrichienne du mouvement Dernière Génération s'auto-dissout le 6 août 2024. Le mouvement s’est attiré l’ire d’une bonne partie de la population et du monde politique en raison des blocages de routes et d'aéroports. Selon Der Standard, comme la lutte contre le changement climatique appelle d'inconfortables changements profonds, « au lieu de chercher des solutions communes radicales, on s'attaque donc radicalement à l'activisme ». La branche autrichienne faisait aussi face à des frais de justice importants. La branche allemande annonce, même si elle suit attentivement ce qu'il se passe en Autriche, ne pas renoncer aux blocages de routes ou aéroports en Allemagne.

Mouvement international

Le mouvement environnemental est un mouvement international, représenté par de nombreuses organisations, s'appuyant sur une base importante et variant d'un pays à l'autre. En raison du grand nombre de ses membres, de ses croyances variées et prononcé et parfois de sa nature spéculative, le mouvement environnemental n'est pas toujours uni dans ses objectifs. Le mouvement englobe également d'autres mouvements ayant une orientation plus spécifique, comme le mouvement climatique.

Pour Dennis Meadows, les mouvements écologistes doivent rechercher la résilience à l'échelle locale : il « ne [voit] pas la possibilité de créer un mouvement écologique global ».

La première organisation internationale de conservation de la nature, l'Union internationale pour la conservation de la nature, est fondée en 1948 en Suisse.

Le secrétaire général des Nations unies António Guterres déclare en décembre 2022 que « par notre appétit sans limite pour une croissance économique incontrôlée et inégale, l'humanité est devenue une arme d'extinction massive ».

Modes de vie

Les petits gestes, pour utiles qu'ils soient, restent insuffisants. Mais ils peuvent conduire à un basculement sociologique. Bien qu'elle soit nécessaire, la sobriété n'est pas heureuse. Il reste néanmoins possible d'en bâtir un récit positif.

Tensions et critiques

Justice environnementale

Pour Thomas Piketty, « la seule façon de pouvoir réaliser [des] transformations [majeures], c'est de le faire de façon juste ». La taxation des plus riches permet de réduire les inégalités, de financer la transition écologique et surtout de renforcer son acceptabilité. Timothée Parrique rappelle que le coût de l'action est inférieur à celui de l'inaction. Le Global Justice Report du World Inequality Lab paru en juin 2026 cherche la sobriété et la réduction du temps de travail.

Les associations ou organismes liés à l'environnement s'intéressent aux importantes conséquences sociales provoquées par les changements de société en matière de sobriété qu'eux-mêmes appellent de leurs vœux. L'anticipation de ces changements peut être d'autant plus importante que « le climatoscepticisme devient […] un refuge de plus en plus puissant » pour les salariés concernés par des restructurations dues aux politiques climatiques. Selon les Shifters, « l’emploi peut devenir un puissant moteur de la transition écologique… ou un énorme frein ».

Collapsologie, éco-anxiété

L'étude des risques de collapsus civilisationnel est un champ de recherche scientifique à part entière au sein du centre pour l'étude des risques existentiels dépendant de l'université de Cambridge.

Même si l'anticipation du pire peut éventuellement nous en prémunir, la philosophe Cynthia Fleury explique que les passions tristes conduisent au désespoir et à l'inaction. Pour elle, nous vivons la fin d'un système carboné, fondé sur la croissance, qui a donné naissance à l'État-providence, autrefois promesse et de démocratie et d'État social. La surconsommation incarne cette « vie heureuse » dont il faut faire le deuil. Derrière ce contrat social se cache un contrat naturel. On ne saurait se départir entièrement de l'anthropocentrisme, mais il faut naviguer entre valeur institutionnelle et valeur intrinsèque de la nature.

Les élites sont liées à de puissants intérêts. Tenir un discours englobant ou au contraire se lancer dans la dénonciation sont des stratégies qui se complètent, car la conflictualité sera élevée, toujours selon Fleury. Les passions gaies étant préférables aux passions tristes, il convient d'agir à l'échelle individuelle — ce qui est bon pour sa santé mentale — et collective. Il faut rechercher la bonne articulation entre ces différentes échelles et aller à la recherche d'alliés, y compris au sein des élus, pour créer des réseaux. Inventer un mode de vie soutenable passe par l'innovation sociale.

Défis géopolitiques de la transition écologique

Un nouveau front dans l'écologisme se dessine, opposant les tenants d'une écologie de guerre, dont se réclame Marine Tondelier, à ceux d'une écologie révolutionnaire.

Critiques de l’écologisme

Une critique philosophique de l'écologisme romantique

Les critiques issues de la tradition humaniste et des Lumières constituent la famille la plus ancienne et la plus structurée philosophiquement. Elles reprochent à l’écologisme politique, dans ses formes radicales, d’être l’héritier du romantisme allemand (sacralisation de la nature, méfiance à l’égard de la technique) et d’entrer ainsi en contradiction avec l’émancipation humaine et l’universalisme moral. Luc Ferry, dans Le Nouvel Ordre écologique(Grasset, 1992), en est la figure fondatrice dans le monde francophone. Il montre que les courants les plus profonds (deep ecology, écocentrisme radical) aboutissent à un antihumanisme structurel. Laurent Larcher, dans La Face cachée de l’écologie : un antihumanisme contemporain ? (Cerf, 2004), prolonge cette lecture en insistant sur la dimension anti-humaniste des courants les plus radicaux. Alain Milon, dans Pour une critique de la raison écologique (Circé, 2014), procède à une déconstruction plus abstraite des catégories fondamentales du discours écologique : Nature, limite, finitude.

Généalogie réactionnaire de certains courants

Le politologue Stéphane François montre le lien entre l'écologisme et une conception du monde réactionnaire. Dans son essai L’Écologie politique, une vision du monde réactionnaire ? (Cerf, 2012), il conduit une analyse généalogique des liens historiques entre certains courants écologistes et la pensée contre-révolutionnaire, völkisch et nationaliste. Il exhume les connexions entre l’idéologie Blut und Boden, le romantisme allemand conservateur et les discours contemporains de retour à la terre, de préférence du local et d’attachement organique à la Nature. Cette analyse ne constitue pas une accusation globale de l’écologisme mais une archéologie rigoureuse de ses composantes idéologiques les plus ambiguës. Étienne Géhin explore des intuitions similaires sur les ressorts conservateurs latents dans certains discours verts.

Critique marxiste : dépolitisation du conflit de classe

Une critique d’inspiration marxiste et situationniste voit dans l’écologisme institutionnel non un adversaire du capitalisme, mais l’un de ses mécanismes d’autorégulation idéologique. René Riesel et Jaime Semprun, dans la lignée de Guy Debord, y diagnostiquent une récupération spectaculaire de l’énergie critique sous la forme d’un capitalisme vert. Des théoriciens comme Romain Felli (La Grande Adaptation, 2016) montrent de leur côté comment le développement durable a été assimilé par le capitalisme, lui fournissant un nouveau régime d’accumulation plutôt qu’une menace réelle. Des approches sociologiques d’inspiration bourdieusienne, comme la thèse d’Hubert Billemont (2006), complètent ce tableau en analysant l’écologie politique comme l’idéologie distinctive des classes moyennes supérieures diplômées, où le vote vert fonctionnerait autant comme marqueur de distinction sociale que comme conviction.

Scepticisme scientifique et anti-alarmisme

Le courant sceptique rassemble des chercheurs contestant non l’existence de problèmes environnementaux, mais la fiabilité des données ou la hiérarchisation des priorités sur lesquelles repose le discours dominant. Bjørn Lomborg, dans L’Écologiste sceptique (1998), soutient que les ressources consacrées à des risques surestimés pourraient résoudre des crises bien plus immédiates : paludisme, malnutrition, accès à l’eau potable. Dans le registre libéral et moderniste, des auteurs comme Guy Sorman (Le Progrès et ses ennemis, 2001) ou Johan Norberg considèrent que la croissance économique et l’innovation sont des vecteurs d’amélioration environnementale plus efficaces que la réglementation contraignante. Opposant ainsi au déclinisme écologiste un bilan historique positif des conditions de vie humaines.

Libéralisme moderniste et défense du progrès technique

L'écomodernisme partage les objectifs de protection de l’environnement (voir Écomodernisme supra) mais récuse radicalement les moyens de l’écologisme dominant : décroissance, anti-nucléaire, principe de précaution technologique. Des figures comme Stewart Brand (Whole Earth Discipline, 2009) ou Mark Lynas plaident pour une intensification technologique, un développement du nucléaire civil, des OGM, de la densification urbaine afin de « découpler » l’activité humaine de son empreinte sur les écosystèmes. La critique transhumaniste pousse cette logique à son terme : refusant de faire de la « Nature » une norme, elle envisage la bio-ingénierie et la géoingénierie comme des instruments légitimes de gestion délibérée de la biosphère à l’ère de l’Anthropocène.

Essais proposant une critique de l'écologisme (par ordre chronologique)

• Luc Ferry, Le Nouvel Ordre écologique, Grasset, 1992
• Philippe Pelletier, L'Imposture écologiste, Éditions géographiques Reclus, 1993
• Bjørn Lomborg, L'Écologiste sceptique, Centrum, 1998
• Guy Sorman, Le Progrès et ses ennemis, Fayard, 2001
• Laurent Larcher, La Face cachée de l'écologie : un antihumanisme contemporain ? Cerf, 2004
• Hubert Billemont, L'Écologie politique : une idéologie de classe moyenne, université d'Evry Val d'Essonne, 2006
• Mark Lynas, Pourquoi nous, les verts, sommes-nous toujours dans l'erreur, New Statesman, 2010 et The God Species, National Geographic, 2011
• Bruno Tertrais, L'apocalypse n'est pas pour demain. Pour en finir avec le catastrophisme, Denoël, 2011
• Michaël Foessel, Après la fin du monde. Critique de la raison apocalyptique, Seuil, 2012
• Stéphane François, L'Écologie politique, une vision du monde réactionnaire ? Cerf, 2012
• Alain Milon, Pour une critique de la raison écologique, Circé, 2014
• Bruno Durieux, Contre l'écologisme, pour une croissance au service de l'environnement, éditions de Fallois, 2019
• Ferghane Azihari, Les Écologistes contre la modernité, La Cité, 2021
• Yves Roucaute, L'obscurantisme vert - la veritable histoire de lacondition humaine, Cerf, 2022

Penseurs ayant formulé des critiques à l'égard de l'écologisme Luc Ferry, Philippe Pelletier, Michaël Foessel, Alain Chollet, Romain Felli, Bruno Tertrais, Claude Allègre, Marc Angenot, Alain Mine, Drieu Godefridi, Étienne Géhin, René Riesel, Bjørn Lomborg, Ronald Bailey, Mark Lynas, Patrick Moore, Didier Raoult, Guy Sorman, Jean de Kervasdoué, Stewart Brand, Ronald Bailey, João Bernardo, Johan Norberg, Freeman Dyson

Anti-écologisme

L'anti-écologisme (ou anti-environnementalisme) est une tendance du conservatisme et du libéralisme économique qui s'oppose aux politiques qui prônent une réglementation environnementale. Tout en déniant ou minorant le changement climatique, les extinctions massives ou la pollution, les anti-écologistes souhaitent convaincre le public que ces politiques ont un impact négatif sur la société, et persuader les décideurs de ne pas augmenter les réglementations environnementales. La préoccupation essentielle des tenants de cette mouvance est la crainte de la décroissance.

Certains tenants de cette doctrine considèrent que les humains n'ont pas besoin d'interférer avec les processus naturels de la Terre (notamment parce qu'ils soutiennent que les écosystèmes ne sont pas aussi fragiles que prétendu par les écologistes, et qu'ils peuvent se restaurer naturellement) et que, par conséquent, aucune réglementation environnementale n'est nécessaire.

Revues

• Cosmopolitiques, cahiers théoriques pour l'écologie politique
• S!lence
• Imagine Demain le monde
• Entropia
• Reporterre

Filmographie

Les premiers films ou documentaires consacrés à l'environnement ou à des thématiques écologistes semblent dater des années 1930, mais ils ne deviennent vraiment nombreux (du moins pour ceux qui atteignent une certaine notoriété) qu'à partir des années 1990.

Le premier Festival international du film sur l'environnement (FICA) est créé en 1999 au Brésil, dans l'État de Goiás dont la capitale Goiânia a connu un accident nucléaire en 1987.

Notes et références

Annexes

Bibliographie

 : document utilisé comme source pour la rédaction de cet article. (Par ordre chronologique.)

En français

• Henry David Thoreau, Walden ou la Vie dans les bois, 1854
• George Marsh, L'Homme et la nature, 1864
• Élisée Reclus, L'Homme et la terre, 1906
• Aldo Leopold, Almanach d'un comté des sables, 1949
• Rachel Carson, Printemps silencieux, 1962
• Jean Dorst, Avant que nature ne meure, 1965
• Barry Commoner, L'Encerclement, 1973 (traduit de (en) The Closing Circle, 1971)
• Halte à la croissance (ou « rapport Meadows »), 1972 — étude soulignant les dangers écologiques de la croissance économique telle qu'elle est envisagée
• Serge Moscovici, La Société contre nature, 1972
• René Dumont, L'Utopie ou la Mort, 1973
• Murray Bookchin, Pour une société écologique, 1976
• André Gorz, Écologie et liberté, 1977
• Jacques Ellul, Le Système technicien, 1977
• André Gorz, Écologie et politique, 1978
• Hans Jonas, Le Principe responsabilité. Une éthique pour la civilisation technologique, 1979 ; traduction française éd. du Cerf, 1990
• René Dumont, Les Raisons de la colère ou l'Utopie des verts, 1986
• Michel Jurdant, Le Défi écologiste, 1988
• Pierre Lascoumes, L’Éco-pouvoir, environnements et politiques, Paris, La Découverte, 1994
• Boy Jacques Le Seigneur, L'Écologie au pouvoir, Roche, 1995
• Yves Cochet et Agnès Sinaï, Sauver la Terre, éd. Fayard, Paris, 2003
• Hélène Bastaire et Jean Bastaire, Pour une écologie chrétienne, Paris, éditions du Cerf, 2004, 88 p.
• Jean-Paul II, Les gémissements de la création - Vingt textes sur l'écologie, Parole et Silence, 2006, 126 p.
• Jean-Marc Lorach, Comment faire des économies avec l'écologie : crédits d'impôts, bonus, subventions, aides et conseils gratuits, Héricy, éd. du Puits fleuri, 2008, 296 p. (ISBN 978-2-86739-375-4)
• Yves Cochet, Antimanuel d'écologie, éd. Bréal, Rosny-sous-Bois, 2009
• Jean-Christophe Mathias, Politique de Cassandre - Manifeste républicain pour une écologie radicale, Sang de la Terre, 2009
• F. Rudolf, « De la modernisation écologique à la résilience : un réformisme de plus ? », VertigO – la revue électronique en sciences de l’environnement, 13(3), DOI 10.4000/vertigo.14558, 2013
• J.-F. Morin et A. Orsini, Politique internationale de l’environnement, Paris, Presses de Sciences Po, 2015
• Vincent Béal, Guide des Humanités environnementales, DOI 10.4000/books.septentrion.19324, 2016
• Fabien Revol (dir.), La Réception de l’encyclique Laudato si’ dans la militance écologiste, éditions du Cerf, 2017, 153 p.
• Fabrice Flipo, « Qu'est-ce que l'écologisme », Socio-Logos, n^o 12,‎ 17 juin 2017 (lire en ligne)
• A. Grisoni et S. Némoz, « Les mouvements socio-écologistes, un objet pour la sociologie », Socio-Logos, n^o 12, 2017 (lire en ligne sur journals.openedition.org)
• Jean-Hugues Barthélémy, La Société de l'invention. Pour une architectonique philosophique de l'âge écologique, éditions Matériologiques, 2018
• Aurélien Barrau, Le Plus Grand Défi de l'histoire de l'humanité, éditions Michel Lafon, édition revue et augmentée, 2020
• Guillaume Lejeune, Les philosophies de l'écologie, Paris, Ellipses, 2023, 208 p.

En anglais

• (en) Devall et Session, Deep ecology, 1985
• (en) Belsey, Andrew (eds.), Philosophy and the Natural Environment, Cambridge University Press, Cambridge, 1994
• (en) Almond, Brenda, ‘Rights and Justice in the Environmental Debate’, in Cooper and Palmer, 1995
• (en) Taylor P.W. Respect for Nature: A Theory of Environmental Ethics. Princeton University Press, Princeton, NJ, 2011

Articles connexes

• Anticonsommation
• Anthropocène
• Réchauffement climatique
• Les Verts mondiaux
• Chronologie de l'écologisme
• Collapsologie
• Construction de niche : Être humain
• Crise écologique
• Développement durable
• Écofascisme
• Écologie
• Écologie humaine
• Écologie intégrale
• Écologie politique
• Écologie radicale
• Écomodernisme
• Économie de l'environnement
• Économie verte
• Écoterrorisme
• Environnementalisme vert vif
• Éthique de l'environnement
• Glossaire de l'environnement et de l'écologie
• Grève étudiante pour le climat
• Limites planétaires
• Lynn Townsend White, jr
• Risques d'effondrements environnementaux et sociétaux
• Tipping point (sociologie)

Liens externes

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