Église catholique en Chine

Église catholique en Chine (en chinois simplifié : « 天主教会在中国, Tiānzhǔ Jiào huì zài zhōngguó » littéralement « religion du Seigneur des cieux en Chine » ) peut désigner, soit la communauté locale catholique dépendant du Saint-Siège et donc interdite en république populaire de Chine, soit l’organisme institutionnel dépendant du gouvernement de la république populaire de Chine.

La cathédrale Saint-Ignace de Shanghai

Bien que depuis toujours le Saint-Siège stipule qu'il n’y a qu’une seule Église en Chine et que depuis septembre 2018, le Saint-Siège a le pouvoir d'opposer son veto à tout évêque recommandé par la Chine, dans les faits, depuis 1957 le gouvernement chinois a essayé de nationaliser l’Église, obligeant les prêtres et évêques chinois désirant rester fidèles au Saint-Siège à vivre clandestinement, créant en conséquence une deuxième Église dite « souterraine ».

Cette Église souterraine, bien qu'elle couvre tout le territoire de la Chine, n'est donc pas une église nationale soumise à une juridiction nationale, mais est une union de communautés locales, qui en 1949 (date de la dernière mise à jour des annuaires pontificaux à la suite de l'interdiction de l'Église par le gouvernement chinois) étaient rassemblées en 150 diocèses (20 archidiocèses métropolitains, 85 diocèses et 39 préfectures apostoliques), répartis en 20 provinces ecclésiastiques, soumises à la juridiction universelle du pape, évêque de Rome, au sein de « l'Église universelle ». Ses évêques clandestins ne peuvent prendre le risque de se réunir dans une instance de concertation, et n'ont donc pas de « conférence épiscopale ».

L'Église dite « patriotique de Chine », « officielle » ou « Association patriotique des catholiques chinois » est une église nationale créée en 1957, soumise à la juridiction nationale du gouvernement chinois qui jusqu'à septembre 2018 refusait de reconnaître une autorité étrangère, celle du Saint-Siège, en nommant ses évêques sans demander l'avis du Saint-Siège. Cependant certains de ses évêques affirmaient secrètement leur fidélité au Saint-Siège qui reconnaissait régulièrement ces nominations. Le Congrès national des représentants catholiques élit les représentants de l’« Association patriotique catholique chinoise » et de la « Conférence des évêques de Chine ».

Les estimations du nombre de catholiques « patriotiques » et « clandestins » sont très variables étant donné que la majeure partie sont en même temps secrètement dans les deux églises, rendant complexes toutes mesures statistiques. L’ensemble des catholiques des deux églises sont minoritaires dans une population de 1,3 milliard d'habitants, majoritairement athées (35,3 %), bouddhistes (18,2 %) ou ayant une religion populaire (21,9 %). Selon l'Agence d'information des missions étrangères de Paris, la république populaire de Chine compte en 2010 5,71 millions de catholiques. D'autres sources évoquent le nombre de 9 millions (en 2018), voire de 12 à 14 millions de Chinois catholiques.

Historiquement, l'Église catholique en Chine se développa réellement à partir des premières missions jésuites au XVI^e siècle et fut autorisée jusqu'à l’avènement en 1949 de la république populaire de Chine qui interdit toute ingérence étrangère dans le fonctionnement des groupes religieux.

Histoire du catholicisme en Chine jusqu'à l'avènement de la République populaire

Les pères Matteo Ricci, Adam Schall, Ferdinand Verbiest, Paul Siu, colao ou Premier ministre d'État, Candide Hiu, petite-fille du Colao Paul Siu.

Premières traces

Les plus anciennes traces de christianisme dans la civilisation chinoise est la présence de chrétiens nestoriens du VII^e siècle, attestée par une stèle retrouvée en 1625 à Chang'an (Xi'an), dite la « stèle nestorienne ». Une première mission franciscaine avec Jean de Montecorvino est présente en Chine entre le XIII^e siècle et le XVI^e siècle, durant la dynastie mongole des Yuan. Ceux-là ont dû partir lorsque la dynastie a été renversée. Le christianisme prêché alors ne se préoccupait pas de questions d'inculturation.

Mission jésuite en Chine

Saint François Xavier fut à l'origine de la première mission jésuite vers la Chine en 1552. Il mourut cependant cette année-là sur l'île de Sancian, sans avoir atteint le continent. En 1582, la Compagnie de Jésus tenta de nouveau de gagner la Chine, avec succès cette fois. Elle introduisit la science occidentale, les mathématiques et l'astronomie. En 1601, l'un des jésuites installés en Asie, Matteo Ricci, fut autorisé à prendre résidence à Pékin. Les jésuites entreprirent une évangélisation par le haut en s’intégrant au groupe des lettrés. Ils y obtinrent des conversions, mais des querelles internes aux relents nationalistes firent que le christianisme fut bientôt déclaré « secte dangereuse ». La 'solution romaine' à la Querelle des Rites, avec l'interdiction des cérémonies de vénérations des ancêtres, porta le coup de grâce au développement d'une église chinoise.

XIXe siècle

Les missions catholiques reprirent au milieu du XIX^e siècle avec les lazaristes (dont une figure notable est Jean-Gabriel Perboyre), ou - de nouveau - les jésuites, et surtout après la première guerre de l'opium, dans les zones côtières ; le traité de Huangpu (ou Whampoa en cantonais) donnant aux français les droits de construire des églises, d'établir des cimetières et d’évangéliser. Le chef de la révolte des Taiping s’inspira partiellement des enseignements des missionnaires pour construire l'idéologie de son mouvement. Des émeutes xénophobes ont lieu régulièrement contre les concessions étrangères et en premier lieu contre leurs œuvres sociales (massacre de Tientsin par exemple), fondées par les missionnaires. Le point culminant est atteint avec la révolte des Boxers en 1900 et les cinquante-cinq jours de Pékin. Les pavillons noirs sèment la terreur. De plus le pays, frappé par la pauvreté et la violence, est régulièrement ravagé par des inondations, typhons, disettes, famines, épidémies de peste ou de choléra, consommation de psychotropes (opium) et par le phénomène des infanticides (notamment féminin). Chaque crise est l'occasion d'accuser dans la population les « diables de chrétiens ».

De 1900 à 1949

Séminaristes chinois d'une mission jésuite du Tché-Ly en 1900.

Vue de la cathédrale de Jinan

Jusqu'à l'avènement de la république populaire de Chine, de nombreux échanges culturels sino-occidentaux se font par l'intermédiaire des missions chrétiennes, qui fondèrent des institutions éducatives, des hôpitaux, des dispensaires, des orphelinats, des asiles pour vieillards, des sanatoriums, des universités (comme la célèbre université l'Aurore), des ateliers dans le domaine du bâtiment, de la mécanique, de la charpenterie, des imprimeries, des organes de presse, et également des domaines agricoles, etc.

La France occupe la première place en Chine depuis la fin du XIX^e siècle en nombre de missionnaires. Par exemple les évêques (à la tête des vicariats apostoliques et donc recrutant la majorité de leurs missionnaires) sont au nombre de 57 en 1926 ; parmi eux 25 sont Français, 11 Italiens, 4 Hollandais, 5 Espagnols, 5 Allemands, 4 Belges, 1 Portugais et 2 Chinois. La politique du Saint-Siège et de Pie XI est d'accélérer dès les années 1920 l'indigénisation du clergé (comme le prévoyait le père Vincent Lebbe) et surtout de donner une hiérarchie chinoise, le tournant étant l'année 1946. En 1926, les évêques issus des Missions étrangères de Paris (et donc leur clergé missionnaire formant dans leurs séminaires des prêtres chinois) étaient au nombre de 13 ; les évêques issus des lazaristes 12 ; des franciscains 9, des scheutistes 6 ; des jésuites 3 ; des Missions étrangères de Milan 3 ; des dominicains 2 ; des verbistes 2 ; des capucins 1 ; des augustiniens 1 ; des bénédictins 1, des Missions étrangères de Parme 1 ; des Missions étrangères de Rome 1 et du clergé séculier 1 . En 1922, une délégation apostolique est érigée en Chine dont le premier délégué est M^gr Costantini. Il préside en 1924 le « concile de Shanghai » qui regroupe les évêques missionnaires (dont le fameux M^gr de Guébriant favorable à une plus grande prise de responsabilité du clergé chinois) afin de mettre en avant l'urgence de la meilleure formation du clergé chinois et de l'obligation de consacrer des évêques chinois, face à la propagation de l'idéologie communiste qui gagne du terrain et la concurrence des missions protestantes. En octobre 1926, Pie XI consacre à Rome les six premiers évêques chinois. En 1928, le Saint-Siège reconnaît la nouvelle république de Chine.

On estime qu’il y avait, avant octobre 1949 (date de la prise de pouvoir par le parti communiste chinois dans tout le pays), une douzaine de sociétés missionnaires de plus de dix pays. Parmi les cent trente-sept diocèses dans le pays, seules vingt-neuf étaient gouvernés par des évêques chinois. Le pays comptait alors trois millions de pratiquants catholiques, concurrencés par les missions protestantes issues souvent de pays anglophones et disposant de fonds financiers plus importants. Tous les missionnaires du pays sont chassés entre 1949 et 1953.

La république populaire de Chine et les associations patriotiques

Tous les missionnaires du pays sont chassés entre 1949 et 1953, certains sont emprisonnés ou trouvent la mort. La politique de persécution religieuse et des chrétiens en particulier se poursuit jusque dans les années 1980-1990, pour laisser la place à une politique autoritaire de contrôles et de restrictions administratives, les emprisonnements ne se faisant plus qu'à la marge. La période 1966-1980 avec la révolution culturelle est la plus sévère pour les pratiquants chinois avec la fermeture des lieux de culte et l'éradication systématique de toute référence religieuse dans la société maoïste de l'époque.

1949-1957

En 1949, la Chine devient communiste et déclare officiellement avoir un athéisme d'État. La Chine n'a donc plus de religions d'État ni officielles, et persécute les religions. Malgré cette interdiction du gouvernement chinois, quelques millions de Chinois restent fidèles au Saint-Siège et forment une Église souterraine ou « clandestine ».

D'un point de vue structurel, l’avènement de la république populaire de Chine avec son gouvernement communiste qui considérait la religion comme « opium du peuple » va mettre en place une politique de persécution systématique des religions : déportation dans des camps, emprisonnement et parfois condamnations à mort. Le régime va très vite s’organiser (entre 1949 et 1952, les missions sont surtaxées et les missionnaires rapidement expulsés).

Concernant les relations entre les catholiques et le Saint-Siège, les autorités mettent en place dans les années 1950 un mouvement dit « patriotique » (comme dans d'autres pays communistes par exemple en Tchécoslovaquie, mais en Chine cette formule rencontre un certain succès), souhaitant que les Églises catholiques chinoises soient gérées par les Chinois eux-mêmes, en dehors de la tutelle du Vatican.

En 1957, certains catholiques chinois quittent l'Église souterraine pour former l'« Église patriotique de Chine » dite « officielle » en s'affiliant à une association nationale, l'« Association catholique patriotique de Chine » mise en place à Pékin par les autorités chinoises qui ne reconnaissent pas l'autorité du Saint-Siège.

La Révolution culturelle lancée en 1966 va accélérer l'éradication des religions. Les religions sont vivement opprimées, et on peut observer une dissension au sein du catholicisme de Chine entre ceux qui obéissent à Rome et ceux qui obéissent à l’Église patriotique.

1978-2000

En 1982, l'article 36 de la Constitution stipule que « Les groupements religieux et les affaires religieuses ne sont assujettis à aucune domination étrangère » autorisant ainsi l'Église dite « patriotique de Chine », mais interdisant l'Église souterraine.

Selon la terminologie officielle des autorités chinoises, l'indépendance du christianisme chinois est préservée contre toute ingérence étrangère (expression qualifiant Rome). L'article 36 de la Constitution de la République populaire de Chine met en garde les religions contre la soumission à toute « domination étrangère » et en fait vise à assujettir toutes les religions au contrôle gouvernemental. Ceci vise les catholiques en particulier dont la liberté religieuse est dans les faits rendue impossible.

XXIe siècle

Façade de la cathédrale de l'Immaculée-Conception de Pékin, statue de saint François Xavier.

Les relations restent très tendues entre le régime chinois et le Saint-Siège. Cependant Benoît XVI, dans une lettre de mai 2007, demande l’unité des catholiques de Chine, ne reconnaissant pas la division entre les « deux Églises de Chine », l’une patriotique, l’autre clandestine. On peut cependant constater que cette lettre a été censurée en Chine par le gouvernement. On estime en 2007 qu'il y a entre douze et quatorze millions de catholiques en Chine, cette estimation n'étant pas exacte du fait de la non prise en compte des catholiques dit « clandestins », de l'augmentation de la population chinoise, mais aussi du contrôle du gouvernement chinois.

De 2006 à 2010, on observe une forme d'apaisement relatif, tous les nouveaux évêques sont consacrés avec la double approbation des autorités chinoises et du Saint-Siège. Parallèlement, des évêques qui avaient été consacrés sans l’accord du pape reconnaissent son autorité et obtiennent son approbation. Le schisme semble sur le point de se résorber. Mais la situation se détériore à nouveau à partir de 2010, l'Association patriotique des catholiques chinois commençant à mettre à exécution sa menace d'effectuer une dizaine d'ordinations illicites d'évêques. Une première ordination a lieu en novembre 2010, une seconde prévue en juin 2011 est temporairement reportée grâce à la pression des fidèles et aux protestations du secrétaire de la congrégation pour l'évangélisation des peuples, le Chinois Savio Hon Tai-Fai. Elle a finalement lieu et est suivie d'autres, provoquant une réponse musclée du Vatican, qui rappelle que de telles ordinations entraînent une peine automatique d'excommunication (latae sententiae) pour les nouveaux consacrés, et pour les consécrateurs s'ils n'ont pas agi sous la contrainte.

Après cette période de réchauffement, l'Église catholique chinoise fait de nouveau face à des mesures de rétorsion de la part du régime. Désigné en 2012 à la suite d'un compromis entre l'« Église officielle » et l'« Église souterraine », Thaddeus Ma Daqin devient évêque. Il annonce néanmoins rapidement son retrait de l'Association patriotique, organe permettant au Parti communiste de contrôler les catholiques. Il est par la suite arrêté, le séminaire où il travaillait, fermé, puis envoyé à Shanghaï suivre des cours de socialisme, un « lavage de cerveau » explique l'un de ses amis.

En septembre 2018, un accord est signé entre le Saint-Siège qui a reconnu sept évêques de l'Église patriotique et la Chine qui ne nommera plus d'évêques sans l'accord du Vatican.

En août 2022 Joseph Li Shan (en), archevêque de Pékin, est élu président de l'Association patriotique des catholiques chinois, organisme contrôlé par le parti communiste chinois.

Personnalités

• « Monseigneur » Fang Xingyao est le président de l'Association patriotique au niveau national
• Yue Fusheng est vice-président de l'Association patriotique et représentant de la province du Heilongjiang. Il est excommunié par l'Église en juillet 2012.
• Paul Lei Shiyin est l'un des vice-présidents de l'Association patriotique. Il est excommunié latae sententiae par le Vatican en juillet 2011 après s'être fait consacrer évêque sans mandat pontifical, mais est reconnu en tant qu’évêque de Leshan par l'Association et l'Église officielle.

Relations diplomatiques entre la république populaire de Chine et le Saint-Siège

L'église du Sauveur (Xishiku) à Pékin

Le gouvernement de la république populaire de Chine refuse de reconnaître le Saint-Siège et pose deux conditions préalables à l'établissement de relations diplomatiques. Le Saint-Siège devrait d'abord rompre avec le gouvernement de la république de Chine installé à Taïwan. Il devrait ensuite renoncer à toute ingérence dans les affaires intérieures chinoises. Ce dernier point formalise en fait l'interdiction de la nomination des évêques en Chine par le Saint-Siège, ce dernier suivant l'avis en général des communautés locales.

Le samedi 22 septembre 2018 est finalement signé un premier accord entre le Saint-Siège et la république populaire de Chine en présence de M^gr Antoine Camilleri et Wang Chao vice-ministre des affaires étrangères de Chine. La salle de presse du Saint-Siège précise que cet accord n'est pas politique mais se veut pastoral car il ouvre la porte aux nominations d'évêques reconnus par le pape et la Chine. L'accord prévoit aussi la reconnaissance par le pape François de sept évêques chinois nommés avant le début de son pontificat.

Évêque de Fuzhou depuis plusieurs années aux yeux du Saint-Siège, M^gr Pierre Lin Jiashan a été officiellement installé à son siège épiscopal le mardi 9 juin 2020. Cette installation marque la reconnaissance de sa nomination par le gouvernement communiste.

La Chine semble déterminée à donner des gages de bonne volonté au Vatican. Moins de deux semaines après avoir permis à M^gr Pierre Lin Jiashan d’être officiellement installé à la tête du diocèse de Fuzhou, dont il est l’évêque depuis 2010 aux yeux du Saint-Siège, le gouvernement chinois a officiellement reconnu M^gr Pierre Li Huiyuan comme évêque de Fengxiang – charge qu’il occupe depuis 2017. La cérémonie d’installation a eu lieu le 22 juin 2020 en présence de 300 fidèles, un nombre limité en raison du Covid-19, indique l’agence AsiaNews (en) qui rapporte l’information.

Églises de Chine ?

Le fait qu’il y ait des catholiques qui reconnaissent le pape, et d’autres qui ne le reconnaissent pas tend à montrer qu’il y a deux Églises catholiques en Chine. Cependant le pape Benoît XVI, qui refuse cette division, reconnaît régulièrement les nominations des évêques de l’Église dite officielle comme l'affirme Joseph Zen, tout en ne niant pas son autorité sur l’Église dite clandestine. Ainsi pour le pape il n’y a qu’une Église de Chine, cependant le caractère officiel de l’Église change dans la pratique beaucoup de choses pour les catholiques selon qu’ils appartiennent ou pas à l’Église officielle.

Benoît XVI est vivement préoccupé de la situation en 2010, à cause de la consécration d'un évêque, le 20 novembre 2010 de l'Association patriotique sans le consentement de Rome, dans le diocèse de Chengde (Hebei). Cette ordination, qui fait suite à dix ordinations épiscopales en 2010 de l'Église officielle approuvée à la fois par le gouvernement chinois et par le Saint-Siège, brise le difficile consensus qui avait été adopté. Le pape emploie des expressions inhabituellement fortes qui contrastent avec les traditions diplomatiques du Vatican.

Diocèse de Hong Kong

Le statut du diocèse de Hong Kong est très particulier. Avant la Déclaration commune sino-britannique sur la question de Hong Kong et sa rétrocession en 1997, il était autonome et n'appartenait pas à la Chine dans la mesure où les deux villes étaient colonies européennes. Aujourd'hui ce diocèse fait officiellement partie de la Chine. Cependant la liberté religieuse y est réelle et les problèmes rencontrés en république populaire de Chine n'existent pas dans la mesure où ces villes, ayant un statut particulier, jouissent d'une grande liberté religieuse. Le diocèse de Hong Kong fonctionne comme la majorité des diocèses de l'Église universelle, les évêques y étant nommés par le pape. Il ne s'y trouve pas d'Église clandestine. On estime à deux cent cinquante mille le nombre des catholiques que compte le territoire sur les sept millions d’habitants. L'évêque émérite de Hong Kong, Mgr Joseph Zen, très critique envers le régime communiste et grand défenseur de la démocratie locale, a été nommé cardinal par le pape Benoît XVI le 22 février 2006, afin de renforcer le poids des Chinois dans la hiérarchie catholique.

Église clandestine de Chine

La grotte de Lourdes de la cathédrale de Tianjin

Le rejet officiel de l'autorité du pape, perçue comme « l’interférence d'une puissance étrangère », explique l'existence de communautés catholiques « clandestines ».

Église officielle de Chine

L’Association patriotique des catholiques est chargée de faire le lien avec les organismes gouvernementaux et d'assurer le respect de la ligne politique officielle à l'intérieur de l'Église. Le contrôle de l'activité religieuse en Chine demeure sans doute très serré mais les religions se développent considérablement depuis un quart de siècle. Le Congrès national des représentants catholiques élit les représentants de l’« Association patriotique catholique chinoise » et de la « Conférence des évêques de Chine ».

On peut noter différentes situations au sein des personnes de l’Église officielle : une partie des évêques des diocèses de l’« Église officielle » seraient nommés par l’Association patriotique catholique, mais ont demandé secrètement la reconnaissance de Rome et l’ont obtenue ; ils sont fidèles à Rome. Le nombre d’évêques dans cette situation serait important, mais il reste difficile à vérifier dans la mesure où il est tenu secret par le Vatican, qui a cependant reconnu officiellement l'existence de cette pratique. Une autre partie des diocèses auraient un évêque nommé par l’Association patriotique catholique, sans l'aval du Saint-Siège et l'évêque ne demandant pas de reconnaissance (et se plaçant ainsi en marge de l'Église catholique).

Michael Fu Tieshan, décédé en 2007, était le directeur de l'association patriotique chinoise.

Liste des diocèses de l’église officielle en Chine

Il est important de souligner que ceci est la liste des diocèses de l'Église patriotique de Chine qui ne sont pas les mêmes que ceux mis en place par le Saint-Siège avant la période maoïste. Pour l'Église patriotique de Chine, il n'existe que des diocèses, alors que selon l'organisation originelle, il existe des archidiocèses, des diocèses, des vicariats apostoliques et des préfectures apostoliques, en nombre plus élevé que celui des diocèses de l'Église patriotique. Les évêques reconnus à la fois par Rome et le pouvoir chinois ont donc généralement deux titres, un au regard de l'organisation officielle, et un au regard du Saint-Siège. Par exemple l'archevêque de Pékin pour le Saint-Siège n'est qu'évêque de cette ville pour l'Église patriotique, et il existe des diocèses où l'évêque et ses auxiliaires pour le pouvoir chinois sont pour Rome titulaires de sièges épiscopaux séparés.

Liste des diocèses officiels en Chine

Catholiques	Population	Part	Diocèse
62 000	2 200 000	2,82 %	Xianxian
60 000	4 000 000	1,50 %	Yanzhou
55 000	4 000 000	1,38 %	Hanyang
52 000	4 000 000	1,30 %	Zhengding
50 000	3 600 000	1,39 %	Tianjin
46 000	2 500 000	1,84 %	Weihwei Jixian
45 000	900 000	5,00 %	Zhaoxian
44 016	5 000 000	0,88 %	Jinan
41 932	1 065 775	3,93 %	Suiyüan Hohhot
41 135	5 000 000	0,82 %	Wuhu
40 749	1 500 000	2,72 %	Taiyuan
40 725	700 000	5,82 %	Siwantze Chongli-Xiwanzi
40 525	2 975 730	1,36 %	Fuzhou
40 240	20 000 000	0,20 %	Chengdu
40 149	5 200 000	0,77 %	Haimen
37 608	11 500 000	0,33 %	Chongqing
36 240	800 000	4,53 %	Jining
35 313	1 000 000	3,53 %	Ningsia Yinchuan
35 239	2 200 000	1,60 %	Hankou
35 000	9 000 000	0,39 %	Jilin
33 200	1 200 000	2,77 %	Anguo
32 645	2 500 000	1,31 %	Jingxian
32 536	6 000 000	0,54 %	Nanjing
31 845	5 235 341	0,61 %	Jehol Jinzhou
30 000	3 000 000	1,00 %	Lu An Changzhi
30 000	5 000 000	0,60 %	Swatow Shantou
29 582	798 000	3,71 %	Chihfeng Chifeng
29 411	3 000 000	0,98 %	Chowtsun Zhoucun
28 268	7 000 000	0,40 %	Anqing
27 003	6 467 246	0,42 %	Hangzhou
26 783	1 000 000	2,68 %	Funing Xiapu
25 996	4 872 691	0,53 %	Nanchang
25 000	1 000 000	2,50 %	Chowchich Zhouzhi
24 713	7 000 000	0,35 %	Guiyang
24 232	3 000 000	0,81 %	Ji'an
23 588	3 500 000	0,67 %	Qingdao
22 819	2 625 000	0,87 %	Kaying Meixian
22 807	4 025 000	0,57 %	Nanyang
22 649	5 000 000	0,45 %	Wanxian
21 000	1 150 000	1,83 %	Shunteh Xingtai
20 545	3 600 000	0,57 %	Ichow Linyi
20 514	4 000 000	0,51 %	Zhengzhou
20 445	2 500 000	0,82 %	Laohekou
20 346	4 800 000	0,42 %	Canton Guangzhou
19 903	435 000	4,58 %	Macau
19 871	3 549 098	0,56 %	Wuzhou (en)
19 442	8 000 000	0,24 %	Shunking Nanchong
19 060	1 500 000	1,27 %	Hanzhong
18 487	4 500 000	0,41 %	Kaifeng
16 055	5 500 000	0,29 %	Ningbo
17 465	4 000 000	0,44 %	Lanzhou
16 588	7 500 000	0,22 %	Hsiamen-Amoy Xiamen
16 040	1 200 000	1,34 %	Xinxiang
15 946	3 747 308	0,43 %	Kichow Qichun
15 618	2 085 000	0,75 %	Fenyang
15 410	1 500 000	1,03 %	Yütze Yuci
15 145	3 000 000	0,50 %	Kanchow Ganzhou
15 105	3 200 000	0,47 %	Pakhoi Beihai
15 078	5 000 000	0,30 %	Yichang
14 100	1 300 000	1,08 %	Zhumadian
13 654	6 000 000	0,23 %	Xinyang
13 394	1 500 000	0,89 %	Xi'an
12 620	2 500 000	0,50 %	Yiduxian
12 085	3 000 000	0,40 %	Hengyang
12 043	1 115 777	1,08 %	Sanyuan
11 767	5 040 154	0,23 %	Moukden ou Fengtien Shenyang
11 403	1 350 000	0,84 %	Lanlung Anlong
11 274	2 500 000	0,45 %	Wuchang
11 143	2 000 000	0,56 %	Ningyüan Xichang
11 000	1 300 000	0,85 %	Shohchow Shuoxian
10 237	1 430 000	0,72 %	Yanggu
10 122	3 000 000	0,34 %	Luoyang
10 025	8 000 000	0,13 %	Kunming ou Yünnan Kunming
10 000	6 250 000	0,16 %	Fushun
9 973	2 000 000	0,50 %	Kweiteh Shangqiu
9 038	5 000 000	0,18 %	Changsha
8 869	2 000 000	0,44 %	Shashi
8 548	2 500 000	0,34 %	Tianshui
8 504	1 000 000	0,85 %	Fengxiang
8 292	4 000 000	0,21 %	Kongmoon Jiangmen
7 844	2 000 000	0,39 %	Shihnan Enshi
7 734	2 000 000	0,39 %	Taichow Linhai
7 702	1 000 000	0,77 %	Datong
7 584	6 000 000	0,13 %	Nanning
7 546	2 000 000	0,38 %	Kiangchow Xinjiang
6 885	450 000	1,53 %	Nancheng
6 690	3 200 000	0,21 %	Changde
6 650	1 370 000	0,49 %	Tongzhou
6 375	800 000	0,80 %	Yixian
6 163	2 000 000	0,31 %	Lichow Lixian
5 870	4 000 000	0,15 %	Kangding
5 697	3 000 000	0,19 %	Shiqian
5 199	2 500 000	0,21 %	Shiuchow Shaoguan
5 112	300 000	1,70 %	Shaowu
5 097	3 212 339	0,16 %	Dali
4 956	4 000 000	0,12 %	Xiangtan
4 318	1 220 000	0,35 %	Tingchow Changting
4 286	3 309 300	0,13 %	Lishui
4 150	3 000 000	0,14 %	Weihai
4 144	1 000 000	0,41 %	Xining
4 064	3 400 000	0,12 %	Yungchow Lingling
3 982	800 000	0,50 %	Hinganfu Ankang
3 968	2 500 000	0,16 %	Guilin
3 419	2 500 000	0,14 %	Hainan
2 072	4 000 000	0,05 %	Yantai
1 918	1 000 000	0,19 %	Tunxi
1 649	4 000 000	0,04 %	Baojing
1 450	701 676	0,21 %	Jian'ou

Évêques reconnus par Pékin et Rome

Intérieur de la cathédrale catholique de l'Immaculée-Conception de Pékin en 2003.

Liste non exhaustive des prélats :

• M^gr Joseph Li Shan (en), à la Cathédrale de l'Immaculée-Conception de Pékin, 2007 ;
• M^gr Pierre Shao Zhumin à Wenzhou, 2016 ;
• M^gr Pierre Lin Jiashan à Fuzhou, 2020.

Cardinaux chinois

Il y a eu dans l'histoire seulement sept cardinaux chinois. Dans l'ordre chronologique, il s'agit de :

• Thomas Tien Heng-hsin à Pékin, 1890-1967 ;
• Paul Yu Pin à Nankin, 1901-1978 ;
• John Baptist Wu Cheng-Chung à Hong Kong, 1925-2002 ;
• Ignatius Kung Pin-mei à Shanghai, 1901-2000 ;
• Paul Shan Kuo-hsi à Kaohsiung, 1998 ;
• Joseph Zen à Hong Kong, 2006 ;
• John Tong Hon, à Hong Kong, 2012.

Liste des cathédrales de Chine

Cathédrale Saint-François de Xi'an.

Recensement non exhaustif des principales cathédrales de Chine.

• Cathédrale du Sacré-Cœur de Shizhi à Canton ;
• Cathédrale de l'Immaculée Conception de Hangzhou ;
• Cathédrale Saint-Ignace de Shanghai ;
• Cathédrale Notre-Dame-des-Sept-Douleurs de Suzhou ;
• Cathédrale Saint-François de Xi'an.

Bibliographie

• Pie XII, Ad Apostolorum Pricipis, nouvelle traduction QMé 2019, avec introduction historique par Koenraad Moreau (ISBN 978-2-930788-32-6)
• Yves Chiron, La Longue Marche des catholiques de Chine, Paris/Perpignan, Artège, 2019, 332 p. (ISBN 979-10-336-0820-2)
• Koenraad Moreau, L’Église catholique en Chine sous la persécution communiste, 2018 (ISBN 978-2-930788-25-8)
• Rémy Lebold, Saint André Bauer : Jardinier, franciscain, martyr en Chine, Paris, Editions Franciscaines, coll. « Profils franciscains », 2016, 151 p. (ISBN 978-2-85020-375-6)
• Jean-Baptiste Piolet et Ch. Vadot, L'Église catholique en Indo-Chine, Hachette Livre BNF, coll. « Religion », 2013 - édition originale 1905 (ISBN 978-2-01-283360-9)
• (en) Anthony E. Clark, China's Saints : Catholic Martyrdom During the Qing (1644-1911), Lehigh University Press, mai 2013 (ASIN B01M12I0J7)
• (en) Luxian Luxian, William Hanbury Tenison et Anthony E. Clark, The Memoirs of Jin Luxian: Learning and Relearning, 1916-1982 by Luxian Luxian, Hong Kong University Press, 2012 (ASIN B01K0R4IHS)
• Benoît Vermander, Les jésuites et la Chine : De Matteo Ricci à nos jours, Bruxelles/Paris, Editions Lessius, coll. « Petite Bibliothèque Jésuite », 2012, 147 p. (ISBN 978-2-87299-225-6)
• Matteo Nicolini-Zani (trad. de l'italien), Nos frères de Chine : Les communautés catholiques dans la Chine contemporaine, Paris/Les Plans-sur-Bex (Suisse), Parole et Silence, coll. « Doc Essai Signa », 2010, 150 p. (ISBN 978-2-84573-836-2)
• Dorian Malovic et Simon Leys (sinologue), Le Pape jaune : L'évêque de Shanghai, le jésuite Mgr Jin Luxian, Perrin, coll. « Asies », 2006, 292 p. (ISBN 978-2-262-01950-1)
• Jean Laporte, Les traditions religieuses en Chine, Cerf, coll. « Initiations », 2004, 400 p. (ISBN 978-2-204-07138-3)
• M^gr John Tong, Défis et espérance : témoignages de l'Église catholique en Chine, Editions de l'AED, coll. « Témoins », 2001 (ISBN 978-2-905287-20-5)
• Claude Soetens, L'Église catholique en Chine au XXe siècle, Editions Beauchesne, coll. « L'histoire dans l'actualite », 1997, 193 p. (ISBN 978-2-7010-1349-7, lire en ligne)
• Jean-Marie Planchet, Les Missions de Chine et du Japon, Imprimerie des Lazaristes, Pékin, 1916-1933

Voir aussi

Articles connexes

• Christianisme en Chine
• Christianisme au Tibet
• Missions étrangères de Paris
• Mission jésuite en Chine
• Maryknoll
• Joseph Zen
• Église catholique de Cizhong (Yunnan)

Quelques saints ou bienheureux de Chine

• 120 Martyrs de Chine
• Auguste Chapdelaine M.E.P. (1814-1856)
• Gabriel-Taurin Dufresse M.E.P. (1750-1815)
• Joseph Freinademetz S.V.D. (1852-1908)
• Jean-Gabriel Perboyre C.M. (1802-1940)
• Maurice Tornay C.R.B. (1910-1949)

Quelques missionnaires notables

• Nicolas Fiva S.J. (1609-1640)
• Francis Xavier Ford M.M. (1892-1952), martyrisé
• Jean de Montecorvino O.F.M. (1247-1328)
• Paul-Marie Reynaud C.M. (1854-1926)

Liens externes

• (en) Les diocèses catholiques en république populaire de Chine (Giga-Catholic Information)
• Dossier du journal La Croix sur le catholicisme en Chine