Stèle de Lerga
La stèle de Lerga est un monument funéraire de l'époque romaine découvert dans la commune de Lerga, en Navarre, dans le nord de la péninsule Ibérique. Datée du IIe siècle apr. J.-C., elle porte une inscription latine contenant plusieurs anthroponymes indigènes généralement rattachés à l'onomastique aquitaine et vasconne.
| Type | |
|---|---|
| Partie de |
Histoire du Pays basque en 100 objets (d) |
| Fondation |
IIe siècle |
| Période | |
| Matériau | |
| Hauteur |
1,25 m |
| Largeur |
0,7 m |
| Localisation |
|---|
L'inscription est particulièrement importante pour l'histoire de la langue basque, car elle comporte notamment les éléments Umme et Sahar, rapprochés des mots basques modernes ume, « enfant », et zahar, « vieux ». Elle constitue ainsi l'un des témoignages épigraphiques les plus remarquables de la présence d'une langue apparentée au basque dans l'ancien territoire des Vascons[1],[2]. La pierre est aujourd'hui conservée au musée de Navarre, à Pampelune.
Découverte
modifierLa stèle a été découverte dans la commune de Lerga, en Navarre. Elle avait été remployée comme élément de construction dans le mur de l'ermitage de Santa Barbara, où elle demeurait encastrée. Elle a été signalée et étudiée par l'archéologue Alejandro Marcos Pous, qui en publie la découverte en 1960[3]. La même année, le monument entre dans les collections du Musée de Navarre, où il est conservé sous le numéro d'inventaire CE004526[1].
Description
modifierLa stèle est réalisée en grès taillé et présente une forme caractéristique des monuments funéraires romains de la région, avec une partie supérieure arrondie. La face principale comporte deux registres figurés ainsi qu'un champ épigraphique.
La partie supérieure conserve les vestiges d'une représentation équestre. On distingue encore les pattes et la croupe d'un cheval sur lequel se trouvait un cavalier. Cette représentation est généralement interprétée comme une scène d'héroïsation du défunt, dont la figure aurait été représentée sous les traits d'un cavalier[1].
Sous cette scène, deux personnages sont représentés dans un encadrement architectural constitué de colonnes. Ils tiennent ensemble un objet rectangulaire interprété comme une urne contenant les cendres du défunt. Leur identité n'est pas établie. Le musée de Navarre envisage qu'il puisse s'agir de compagnons soldats ou de personnages exerçant une fonction sacerdotale[1]. L'ensemble associe ainsi une iconographie funéraire romaine à une inscription conservant des noms indigènes.
Inscription
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SVN.HA.RI.FI.LIO
ANN.XXV.T.P.S.S.
L'inscription est gravée sur la face principale de la stèle, dans un champ épigraphique encadré par un décor architectural. La transcription généralement retenue est la suivante :
« VM.ME.SA.HAR.FI
NAR.HVN.GE.SI.A.BI
SVN.HA.RI.FI.LIO
ANN.XXV.T.P.S.S. »
La lecture développée selon l'interprétation de Koldo Mitxelena est :
« Umme, Sahar(i) fi(lius)
Naruhungesi Abi
sunhari filio
ann(orum) XXV
t(itulum) p(osuit) s(umptu) s(uo). »
Les principales abréviations latines sont :
- FI(lius) = filius, « fils » ;
- ANN(orum) XXV = annorum viginti quinque, « âgé de vingt-cinq ans » ;
- T(itulum) P(osuit) S(umptu) S(uo) = « a fait ériger cette inscription à ses frais ».
La formule funéraire finale est une expression latine courante dans l'épigraphie romaine.
La difficulté principale concerne la segmentation et l'identification des noms indigènes. Plusieurs interprétations ont été proposées depuis la découverte de la pierre, notamment par Alejandro Marcos Pous, Koldo Mitxelena, María Lourdes Albertos et Joaquín Gorrochategui[2],[4].
Interprétation des noms
modifierUmme et Sahar
modifierL'un des éléments les plus remarquables de l'inscription est la séquence Umme Sahar. Koldo Mitxelena propose de séparer les deux éléments et de lire Umme, Sahar(i) fi(lius), c'est-à-dire « Umme, fils de Sahar ». Il rapproche Umme du basque moderne ume, qui signifie « enfant », « petit » ou « jeune être ». L'élément Sahar est rapproché de zahar, « vieux »[2]. La séquence pourrait ainsi correspondre à une ancienne formation composée de deux éléments lexicaux encore reconnaissables en basque.
María Lourdes Albertos propose toutefois de considérer Ummesahar comme un anthroponyme composé unique. Joaquín Gorrochategui reprend également cette possibilité dans ses travaux sur l'onomastique aquitaine[4]. Dans cette interprétation, le nom pourrait être compris comme une formation comparable à « vieil enfant » ou « enfant ancien ». Certains chercheurs ont envisagé une référence à l'aînesse ou au premier-né, mais cette signification reste hypothétique. La présence de ces éléments constitue néanmoins un indice important de la parenté entre les formes linguistiques anciennes attestées dans le territoire vascon et le basque historique.
Narhungesi
modifierLe nom Naruhungesi constitue un autre élément important de l'inscription. Il est généralement considéré comme un anthroponyme indigène, dont la formation et la signification demeurent incertaines. Joaquín Gorrochategui propose une segmentation possible Narhun-ges(i), dans le cadre de ses études sur les formations anthroponymiques aquitaines et vasconnes[4]. Le nom présente notamment une aspiration représentée par la lettre H, caractéristique particulièrement intéressante pour l'étude des anciennes langues apparentées au basque. Une comparaison a également été proposée avec certains noms aquitains connus par les inscriptions pyrénéennes.
Abisunhari
modifierLe nom Abisunhari apparaît dans la partie centrale de l'inscription, à la suite de Naruhungesi. Sa segmentation est discutée. Joaquín Gorrochategui envisage notamment les formes Abi-sunhar ou Abisun-har[4]. Un rapprochement intéressant a été proposé avec l'anthroponyme Abisunsonis, attesté sur une inscription provenant d'Izkue, également en Navarre. Cette comparaison renforce l'intérêt de l'élément Abisun- pour l'étude de l'onomastique vasconne[4].
Eduardo Orduña Aznar propose en 2020 une nouvelle interprétation de la séquence Naruhungesi Abisunhari. Il envisage de considérer ces éléments comme un seul nom de personne, plutôt que comme deux anthroponymes distincts. Il rapproche également Abisun- d'un ancien appellatif vascon dont le sens aurait été proche du latin privignus, « beau-fils » ou « fils issu d'une autre union »[4]. Cette proposition constitue une nouvelle hypothèse de lecture, qui ne remplace pas définitivement les interprétations antérieures.
Les différentes propositions de lecture montrent que l'interprétation de l'inscription dépend principalement de la segmentation des anthroponymes et de l'identification des liens de filiation entre les personnes mentionnées. Si la lecture de Koldo Mitxelena demeure une référence importante, les propositions d'Albertos, de Gorrochategui et d'Orduña montrent que plusieurs interprétations restent possibles. La brièveté de l'inscription ne permet pas de trancher définitivement entre ces différentes hypothèses.
Langue
modifierLa stèle de Lerga constitue un témoignage important de l'ancienne langue vasconne, apparentée au basque et à l'aquitain. Bien que l'inscription soit rédigée en latin, les anthroponymes indigènes qu'elle conserve présentent des caractéristiques linguistiques qui permettent de les rapprocher de ces langues anciennes. La comparaison avec les inscriptions aquitaines, notamment à travers les formes Ombe et Omme, contribue à l'étude des relations linguistiques entre les populations des deux versants des Pyrénées[4].
Contexte historique
modifierÀ l'époque romaine, le territoire attribué aux Vascons connaît un processus progressif d'intégration politique, administrative et culturelle au monde romain. Cette évolution se manifeste notamment par le développement de l'urbanisation, la monumentalisation des agglomérations et l'intégration juridique de plusieurs communautés locales[5].
L'adoption de pratiques culturelles romaines est également attestée par les vestiges archéologiques découverts en Navarre, notamment dans l'architecture domestique et l'utilisation de matériaux et de produits importés d'Italie. Ces éléments témoignent de l'assimilation progressive de modèles culturels romains par les populations locales[6].
Notes et références
modifier- 1 2 3 4 (es) « Estela funeraria de Lerga », Ministerio de Cultura, Museo de Navarra (consulté le )
- 1 2 3 (es) Luis Michelena, Lengua e historia, Madrid, Paraninfo, , « Los nombres indígenas de la inscripción hispano-romana de Lerga (Navarra) », p. 446-457
- ↑ (es) Alejandro Marcos Pous, « Una nueva estela funeraria hispanorromana procedente de Lerga (Navarra) », Príncipe de Viana, vol. 80-81, , p. 319-334
- 1 2 3 4 5 6 7 (es) Eduardo Orduña Aznar, « Nueva Interpretación de la Inscripción Funeraria de Lerga », Liburna. Revista Internacional de Humanidades, vol. 16-17, , p. 173-185 (lire en ligne)
- ↑ (es) Javier Andreu Pintado, « El territorio vascón y sus ciudades en la era de Augusto », Gerión, vol. 35, , p. 551-569 (DOI 10.5209/GERI.56163)
- ↑ (es) María Ángeles Mezquíriz Irujo, « La aculturación romana de los vascones », Veleia, vol. 24-25, (DOI 10.1387/veleia.2073)
