Utilisateur:Michel Abada/Article en cours d'écriture/Babatha11

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Page 1

Hannah M. COTTON - J C. GREENFIELD

BABATHA’ S PROPERTY AND THE LAW OF SUCCESSION IN THE BABATHA ARCHIVE

aus: Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 104 (1994) 211–224 © Dr. Rudolf Habelt GmbH, Bonn

p. 211
BABATHA’S PROPERTY AND THE LAW OF SUCCESSION IN THE BABATHA ARCHIVE

Le 2 Décembre 127 CE, lors du recensement tenu en Arabie par le gouverneur, Titus Aninius Sextius Florentinus, Babatha fait une déclaration terre de quatre jour des bosquets où elle appartenant à Mahoza: 1 «Moi, Babatha, fille de Shimeon, de Mahoza dans le quartier de Zoarene Petra, domicilié dans ma propriété privée dans le dit Mahoza, inscrivez-vous ce que je possède »(P. Yadin 16). 2

Comment et quand est-elle venue à posséder ces propriétés?

Ces questions ne sont pas pédants de l'histoire chronologie ou de la famille, mais plutôt, comme nous allons essayer pour montrer, qu'ils touchent à la question de la capacité des femmes à acquérir des biens dans une société dont ils ne pouvaient le faire en héritant de leurs maris, ni de leurs parents, lorsque il y avait des descendants du frère de leur père. 3 Ces limitations de capacité des femmes à hériter sont reflétés dans les documents eux-mêmes, plus précisément dans la manière dont femmes sont venues à la propriété. A l'inverse, à partir du mode d'acquisition de biens par femmes en tant que révélées dans les documents, on peut en déduire la loi de succession alors en vigueur sur cette partie du monde romain.

En 120 CE, quand elle fait sa première apparition dans l'archive, 4 Babatha était déjà marié à son premier mari, Yeshu'a fils de Yeshu'a. 5 Peu de temps avant 124, elle était veuve, depuis quelque temps entre le 27 Février et 27 Juin de cette année la fils de de Pétra tuteurs désignés pour son enfant orphelin (P.Yadin 12). On pourrait penser que dans le pays déclaration de 127 Babatha déclarait la propriété de son défunt mari qui, depuis devenu le sien. Toutefois, sa succession directe dans les biens de son mari après sa mort semble être exclue par la présence d'un enfant de sexe masculin, dont les gardiens étaient en charge de la capitaux et de biens lui appartenant, et qui lui a fourni l'entretien. 6 D'autre part, Yeshu'a a peut-être donné les plantations de dates déclarée dans P.Yadin 16 sur Babatha au cours de sa vie par un acte de donation. 7 C'est trop peu: il est difficile d'imaginer que Babatha, qui

Notes

1 Voir Fig. 1 (arbres généalogiques) et Fig. 2 (la carte) à la fin. 2 Babya% ¤ MVNO! MavzhnØ t ∞! Zoarhn ∞! Perim ° trou P ° tra!, ofikoË! un § n fid ¤ oi! § n ap ª Mavz &, épogrãfomai I k ° kthmai, P.Yadin 16, ll. 13-15 dans N. Lewis, Les Documents de la Kokhba Bar Période dans la grotte de lettres. Papyrus grecs, 1989; désormais «Lewis». 3 Etant donné que dans les documents que nous ne rencontrent pas une fille en concurrence avec son frère, nous ne faisons pas mentionner le fait évident que sa demande serait antérieure à celle de frère de son père ou de ses descendants. 4 P.Yadin 7, ll. 24-26 = 65 à 69 (non publié). 5 Voir Fig. 1 (arbres généalogiques) à la fin. 6 P.Yadin 15 à partir de 11 ou 12 Octobre 125, ll. 20-21 = ll. 5-6: dia tu imc! mo dedvk ° nai t "ufl" [mou Ur] fan "... [Trofe> une prudence! tonne den] amin Tokou [é] ous rgur ¤ [ae] orteil [k] a <[t «n] loip« [n] i [parxÒntvn aÈtoË]. 7 Sur les actes de donation voir plus ci-dessous.

Page 212 Hannah M. Cotton et Jonas C. Greenfield

maintenu tant d'autres dossiers, ne devrait pas avoir gardé celui qu'elle pourrait bien avoir besoin en cas de litige avec les gardiens de son fils. 8 Nous avons donc peut rejeter la probabilité qu'elle est venu à posséder la propriété déclarée dans P.Yadin 16 à l'héritage ou un acte de don de son premier mari. En 125 Babatha a été marié à son second mari, Yehouda, fils d'Éléazar Khthousion. 9 Il était mort de 19 Juin 130. 10 Pourrait-il être la source des propriétés a déclaré en 127? 11 En P.Yadin 24 à partir de 130 CE, Besas fils de Yeshu'a, le gardien des neveux de Yehouda, fils d'Éléazar Khthousion, second mari de Babatha, tout en admettant que son défunt mari et enregistrées à son nom (... ajpegravyato ejpΔ ojnovmatovç COU) dans le apographè (RJE e / ' ajp ª º o Grafh / '), la date des bosquets dans Mahoza (khvpouç foinikw'noç RJE Mawza /), 12 cependant exige de savoir de quel droit elle tient sur ​​eux, à moins qu'elle prouve son droit à eux, il menace de les inscrire dans le apographè dans les noms des orphelins: ajpogravfo ª º mai aujta; ª RJE e '/ AJPO º Grafh /' ej º pΔ ojnovmatoç tw'n aujtw'n ª OJR º f ª anw'n, ll. 4-12. Lewis (p. 106) traduit les phrases essentiels donnés ici en grec comme suit: «(le fils de Juda de Eleazar Khthousion) ont enregistré les vergers de date dans votre nom dans le recensement »et« Je m'inscris eux dans le ... recensement dans les noms des orphelins. Si le premier ajpografhv se réfère au recensement de 127, et le foinikw'noç khvpouç 13 appelée ici sont ceux déclarés dans P.Yadin 16, puis nous devons supposer que, à l'occasion de la Yehudah recensement transféré ces propriétés pour Babatha son nom. Dans ce cas, la source de la propriété Babatha dans P.Yadin 16 serait son second mari, Yehouda, fils d'Éléazar Khthousion. Il ya beaucoup d'objections à cette interprétation. Premièrement, il doit être souligné que Babatha avait des biens de son propre avant le recensement de 127. En 15 ans, elle offre P.Yadin de son fils gardiens d'un arrangement en vertu duquel ils lui donnent de l'argent de l'orphelin »sur la sécurité impliquant hypothèque de ma propriété »(diΔ ajçfalivaç ... péri; uJpoqhvkhç tw'n uJparcovntwn mou, l. 9 l =. 25). Deuxièmement, il est clair qu'il était bien détenu par elle dans son droit propre Babatha a été la déclaration et l'enregistrement dans P.Yadin 16; Yehudah a agi il ya simplement «comme 8 La possibilité existe peu probable à distance et qu'il a fait un don par voie orale d'elle sur son lit de mort, en présence des témoins. Selon la loi juive cela rendrait le «don d'une personne gravement malade couché" (mattenath shekhiv mera »), qui« a pris effet qu'à la mort du donneur »et« était révocable ou caduques automatiquement "si il a récupéré de sa maladie, voir R. Yaron,« Actes de dernière volonté dans la loi juive », Recueils de la Société Jean Bodin pour L'Histoire comparative des institutions 59, 1992, 34 et suiv. 9 Le contrat de mariage, P.Yadin 10 («Ketubba Babatha de ', Y. Yadin, JC Greenfield et Ada Yardeni, à paraître en IEJ de 44,1 à 2, 1994) ne porte pas de date, mais voir Lewis, p. 58 sur 15 à partir de P.Yadin 11 ou 12 Octobre 125. 10 Voir Lewis, p. 88. 11 Cette possibilité est évoquée ici seulement parce que la traduction de Lewis du passage dans P.Yadin 24 a examiné ci-dessous. Lui aussi, malgré sa traduction, rejette cette possibilité, p. 107. 12 Ll. 4-6. 13 Notez, cependant, que dans P.Yadin 23, 17 Novembre 130 CE, une seule date-Grove est mentionné comme ayant été détenues par Babatha: cav º r ª dans khvpou fo º i ª nikw'noç º ajn hvkon ª ta] toi'ç aujtoi'ç ojrfanoi'ç o} n BIVA / diakrati'ç, ll. 16-17. Page 5 Babatha de la propriété et le droit des successions 213 son tuteur et de l'écriture pour elle »(ÉIoudãnh! 14 ÉElazãrou § pitrÒpeu [!] Un ka <¶ graca ¢ r ip ap ∞!). Troisièmement, il semble peu probable que la propriété serait transférée à l'occasion de le recensement. Enfin, la menace Besas »(cité ci-dessus), en 130, qu'il allait inscrire l' propriétés au nom des orphelins ne peut pas se référer au recensement de 127, et son ton d'urgence semble exclure la possibilité qu'il se réfère au prochain recensement. Nous suggérons, par conséquent, que ajpogravfomai et ajpografhv ne sont pas utilisés ici dans le sens de «s'inscrire dans le recensement» et «recensement», mais dans un sens plus large. Ailleurs on nous a suggéré 15 que e RJE '/ ajp ª o º Grafh /' dans P.Yadin 24 se réfère à la enregistrement d'une hypothèque (uJpoqhvkh) en faveur de la Babatha sur toute son deuxième mari enregistré la propriété. Yehouda aurait pu faire ce à deux reprises, soit quand il lui-même tenu, en vertu des termes de l'ketubba, 16 ou quand il a emprunté trois cents deniers de son (P.Yadin 17 du 21 Février 128). De part et d'occasion, son entière propriété aurait été mis en gage, pour garantir le paiement de l'argent ketubba ou le prêt. 17 Babatha posséderait le droit de saisie jusqu'à ce que l'argent ketubba ou le prêt a été remboursé retour. En fait, elle a exercé ce droit après la mort de Yéhouda sur compte à la fois l'ketubba l'argent et la dette. Nous apprenons cela de P.Yadin 21 et 22 Septembre à partir du 11 130, où il est dit qu'elle saisis trois jour les bosquets de son mari mort en lieu et place de son ketubba l'argent (proivx) et une dette (ojfilh'ç): c'est ce que j'ai kat ° Xei, ...! l ° gei!, Ent <t ∞! ! ∞! pro {o} iku! kai; ojfilh'ç (P.Yadin 21, ll 11-12;.. cf P.Yadin 22, ll 9-10.). 18 Ces trois jour des bosquets peut bien être celles qui sont mentionnées par Besas dans P.Yadin 23 et 24. Compte tenu de tout cela, il ne semble pas probable que son second mari est la source de la propriété déclarée dans 127. Si les biens déclarés dans 127 n'est pas venu pour elle à travers un ou l'autre de ses mariages, il semblerait raisonnable de supposer qu'il est venu à elle par ses parents. Les parents propriété est connue de nous de deux inédits papyrus, P.Yadin 3 et 7. Dans P.Yadin 3, une 14 Pour cette forme du nom de Yéhouda voir Lewis, p. 19. 15 «Quittance de loyer ou d'impôt de Mahoza 'Coton,, ZPE 100, 1994, 549, nn. 14-15; EAD, «Un mariage annulé. Contrat du désert de Judée (X H ev. S e Gr. 2) ", le JRS 84, 1994, à paraître, App. 6. 16 C'est à dire pour la somme de quatre cent dinarii (zuzin) ce qui équivaut à une centaine de tétradrachmes (s Orin), a mentionné dans P.Yadin 10 (ci-dessus, n. 9), l. 6, et décrit dans l. 11, il «votre argent ketubba». La clause de responsabilité qui a engagé la propriété Yehudah à titre de garantie pour le paiement de l'argent est venu dans l ketubba. 17, ce qui est très mal conservé. Toutefois, la clause est une caractéristique permanente de la tradition juive ketubba: voir MA Friedman, mariage juif en Palestine:. Une Caire Geniza l'étude I, 1980, 451ff; E. Koffmahn, Die Doppelurkunden aus der Wüste Juda, 1968, 68f. Le phrasé est la suivante: «Toutes les propriétés que j'ai sont caution ainsi que la garantie pour votre ketubba ', mKetubboth (des contrats de mariage ») 4.7, cf. tKetubboth 12.1 (voir la note sur Sources juives à la fin). Il figure également dans les contrats de mariage de l'Egypte (par exemple P.Eleph. 1 = M.Chr. 283 = Sel.Pap. I.1, 311 avant notre ère, ll. 12-13; PTebt. 1052, ll. 19-22; PRyl. 154, 66 CE, ll. 33-35; P.Oxy. 1273, 260 CE, ll. 35-6; P.Oxy. 237, 186 CE. 17 En Egypte, comme nous l'apprennent les édits des préfets cité dans la pétition célèbre de Dionysia (P.Oxy. II 237, col. VIII, ll. 21-43, voir aussi P.Mert. III 101), les femmes ont reçu l'ordre de déposer une copie de leur mariage contrat dans les mêmes archives publiques dans lesquelles les propriétés de leurs maris ont été enregistrés afin de prévenir les acheteurs potentiels que ces propriétés ont été occasionnés. 18 Sauf que nous devrions comprendre t ∞! ! ∞! pro {o} iku! kai; ojfilh'ç que hendiadys: «la dette de votre ketubba l'argent ». Page 6 214 Hannah M. Cotton et Jonas C. Greenfield Contrat nabatéen écrit "sur le deuxième Tebet, le vingt-huitième année du roi Rab'el», c'est à dire le 18 Décembre 99 CE, 19 Père Babatha, le fils de Menahem Shimeon, achète une date- bosquet d'une femme nabatéen, la fille de Abi'adan 'Aftah. 20 Ce bosquet a été butée (Voir la figure 3 à la fin.): 1) à l'est par la route; 2) à l'ouest par les maisons de Hnynw 21 fils de Taymilahi et les maisons de Th ' fille de 'Abdharitat; 3) au sud par le jardin du roi et Rab'el 4) au nord par les hauts-fonds 22 P.Yadin 7 est un acte de donation en araméen de père Babatha, le fils de Menahem Shimeon, à sa mère, Miriam fille de Yossef. Il a été écrit «Sous le consulat de Lucius Catilius Sévère pour la deuxième fois et de M. Aurèle Antonin, dans la troisième année de l'Imperator (Autokrator) César Trajan Hadrien Auguste, et selon l'époque de la province sur la vingt-quatrième de Tammuz de quinze ans », 23 c.-à-13th Juillet 120 CE. 24 Shimeon déclare qu'il donne à sa femme Miriam comme un «cadeau jamais» (lm mtnt ' , l. 5) tout ce qu'il possède dans Mahoza. 25 Vient ensuite une description de quatre jour des bosquets dans Mahoza (voir la figure 3 à la fin.): 1) une date-Grove "mon excellent date jardin» en butée: i) à l'est par le désert; ii) à l'ouest par la propriété des héritiers du fils de Yossef de Dormenes; iii) sur le nord de la par terre sauvage des héritiers de Menahem et d'autres; 19 Depuis Tebet doit être identifié avec les Audanios mois macédoniens qui ont commencé en Arabie le 17 du Décembre, voir AE Samuel, grecque et romaine Chronologie, Handbuch der Altertumswissenschaft I.7, 1972, p. 177. 20 Son nom n'est pas nabatéen, mais le nom de son père, «Aftah, est. Le nom de son père, Mnygrs est un nabatéen version des Méléagre nom bien connu grecs. Dans ce cas, il y avait un échange de L et N connu de nabatéenne Maliku écrit dans les textes comme MNKW. Notez aussi: «idole» pour snm slm, évidemment l'échangeur de liquides à proximité de «m». 21 Probablement Honainu. Fils de Onainos Sa'adalos est le nom du scribe dans la déclaration des terres à partir de 25 Avril 127 ou 128, X H ev / S e Gr. 5, l. 4, ZPE 85, 1991, 264, Frag. une ZPE = 99, 1993, 117: ej ≥ ª gravfh dia; tou 'ceirocrhvçtou Onainou Çaadallou 22 w'lh thwmy 'lmdnh' rb'l 'brt' wlm'rb 'rh bie hnynw br tym'lhy wbty e bdhrtt wlymyn' gnt mr'n ' rqq mlk 'mlk nbtw dy' hyy wšyzb 'mh wlśm'l' P.Yadin 3, ll. 4-5 = ll. 25-27. Le mot rqq 'traduit ici comme «bancs» est utilisé ailleurs pour l'eau peu profonde près de la rive d'un lac ou la mer, cf. bShabbat 100b; b'Erubim 43a. 23 Wmrqs 'l hptyt lyqys qtwlys BSAR tnynyt' wrlys des ntwnynt snt tlt l'wtqrtwr qsr tryns hdryns sbsts w'l mnyn hprkyh d 'b'śryn w'rb'h btmwz snt «Sr whmš, ll. 1-2 = ll. 30-32. 24 Voir A. Degrassi, je fastes consolari dell 'Impero romano, 1952, p. 35; Samuel (ci-dessus, n 19.), Ibid;. Cf. P.Yadin 27, 19 Août 132, où le laps de temps entre le premier et le trentième Panemos de Goripaios est assimilée à celle entre le premier de Tammuz et le trentième de Eloul. 25 Donc, le texte interne, le texte de ce document externe à double n'a pas «tout ce que je possède dans Mahoza '(kl «bmhwz Ly yty 'mh dy); la fois du texte interne et externe, cependant, dire qu'il est en lui donnant tout ce qui est décrit dans cet acte, ainsi que ce qu'il possède et ne décrit pas là, et même ce qu'il fera l'acquisition dans le futur, ll. 4-5 = 34-3. La dernière disposition «tout ce que je acquérir et que je vais avoir" contredit catégoriquement Talmudique «restriction d'un don aux biens possédés par le donateur au moment de l'aliénation», Yaron (Ci-dessus, n. 8), 41, cf. 45. Page 7 Babatha de la propriété et le droit des successions 215 iv) au sud par la propriété des héritiers du fils de Yossef de Baba. 26 2) une date-bosquet appelé Karaba en butée: i) à l'est par la propriété du fils de Garamilahi de «Arhazu; ii) à l'ouest par le grand fleuve et de la propriété des héritiers de [Yo] fils de Baba hanan; iii) au nord par la propriété du fils de Menlas de «Awtilahi; 27 iv) au sud par la propriété du fils de Menlas de «Awtilahi. 28 3) le nouveau bosquet des fils du Tibre (i) os (?), ... à partir Shimeon Ha-Bagad (?), 29 en butée: i) à l'est par la propriété du fils de Garamilahi de «Arhazu; ii) à l'ouest par la propriété du fils de Menahem Shamu'a et d'autres; iii) au nord par la dite rivière et la route; iv) au sud par la propriété du fils de Garamilahi de «Arhazu. 30 4) «la terre blanche et ses palmiers», butée: i) à l'est par la propriété des héritiers du fils de Yossef de Baba; ii) à l'ouest par la propriété du fils de Menahem Shamu'a; iii) au nord par la propriété des héritiers du fils de Yossef de «Arati; iv) au sud par la propriété du fils de Yohana Makhuta. 31 Voyons maintenant en détail les quatre jour des bosquets dans P.Yadin 16 et voir si nous pouvons d'identifier tout de la volonté des parents de date des bosquets avec un ou plusieurs de ceux déclarés par Babatha ici (Voir la figure 3 à la fin.): 1) une date-bosquet appelé Algiphiamma, butée: i) par la route; ii) par la mer. 2) une date-bosquet appelé Algiphiamma, butée: i) par la succession Moschantic de l'empereur; 32 ii) par la mer. 3) une date-bosquet appelé Bagalgala, butée: 26 «špyr ly dy 'gnt tmry WKL dy bh thwmyh lmdnh' mdbr 'wlm'rb' yrty ywsf br drmns wlspwn» «r» w'rt dy lyrty MNHM w'hrnyn wldrwm 'yrty ywsf br bb', ll. 5-6 = 36-38. 27 Devrait être Gawtilahi. 28 «Nhr 'krb' tr 'dy mtqr nsyb tmryn thwmwhy lmdnh' grm'lh br 'rhzw wlm'rb rb' wyrty ywhnn br bb ' «wlspwn 'ldrwm MNLS br' wt'lh, ll. 7-8 = 39-40. Pour plus de clarté, nous avons divisé l'amour-ce que le texte combine: «sur le sud et le nord par le fils de Menlas de «Awtilahi». 29 La lecture Ha-Bagar est également possible. 30 gnt 'hdt' dy bny tbyrws RSST Ly mn šm'wn hbgd (?) thwmyh] 'wldrwm' lmdnh grm'lh br 'rhzw wlm'rb' Smw «br MNHM w'hrnyn wlspwn 'NHR' dkr 'w'rh', ll. 8-9 = 41-43. Encore une fois, nous divisons ce que le texte a pour: «À l'est et au sud par le fils de Garamilahi de« Arhazu etc. 31 Wtmry 'r hwrt' <dy bh> thwmyh lmdnh 'yrty ywsf br bb' wlm'rb 'Smw «br MNHM wlspwn' yrty ywsf br 'rty wldrwm' ywhnh br> t <mkwt ', ll. 10-12 = ll. 44-46. Le BRT (fille de) doit être une erreur. Nous sais qu'il est un homme de P.Yadin 14, l. 45; 16, l. 42; 20, l. 52 - dans l'ensemble de laquelle il signe en tant que témoin. En P.Yadin 22, l. 34, 11 Septembre 130, il est le gardien de Babatha ('adon = kuvrioç). 32 GW Bowersock, «Le papyrus Babatha, Massada et de Rome», Journal of Roman Archaeology 4, 1991, 341, a suggéré que Moçcantikhv signifie une succession impériale »Aglatain, depuis le moçc-élément traduit "Agla (mollet) dans le nom de lieu« l'élément Aglatain, voir ci-dessous n. 41. Page 8 216 Hannah M. Cotton et Jonas C. Greenfield i) par la propriété des héritiers du fils de Thesaios Sabakas; ii) par la propriété du fils de Iamit (?) de Manthanthes. 4) une date-bosquet appelé Bethphaaraia, butée: i) par la propriété de la fille Tamar de Thamous; ii) par la route. 33 Il est évident qu'aucun des quatre jour des bosquets qui Babatha possédaient des chevauchements Mahoza avec l'une des quatre décrites dans l'acte de donation, P.Yadin 7, étant donné qu'aucun des marques qui distinguer les quatre jour des bosquets mentionnés dans P.Yadin 7 doit être trouvée dans la description de les bosquets de quatre jour déclaré dans P.Yadin 16. Il est vrai que nous n'avons pas tous les quatre propriétaires riverains de la date des bosquets dans la déclaration des terres; en fait que deux pays voisins sont mentionnées, 34 qui est le plus grand nombre sont tenus par le «formulaire de recensement». 35 En outre, il pourrait faire valoir que les riverains (qui est l'homme les riverains) aurait pu changer entre 120 et 127, et donc un ou plusieurs des palmeraies a donnés en cadeau en 120 peut être identique à l'une des propriétés a déclaré en 127. Mais dans ce cas nous devrions avoir de supposer que tous les propriétaires riverains de l'homme avait changé entre 120 et 127 CE, ce qui est peu probable. En outre, les deux premiers jour des oliveraies dans les P.Yadin 16, contrairement à un quelconque de ceux dans P.Yadin 7, sont situés sur les rives de la mer Morte, en tant que «Algiphiamma, à savoir« leur nom al gif Yamma, «sur le bord de la mer», le démontre. Babatha de Troisièmes-bosquet appelé "Bagalgala est situé, comme son nom l'indique, dans Galgala (voir Lewis, p. 70), qui est une partie de Mah o za. 36 On a l'impression que l'emplacement de l'Babatha jour des bois est différente de celle de ceux décrits dans P.Yadin 7. D'autre part, il semble très probable que ce soit l'un des deux premiers jour des bosquets, à la fois appelé Algiphiamma, a déclaré dans P.Yadin 16 peut être identifié avec la date-Grove acheté par Babatha père dans 99 CE à partir de «Abi'adan, fille de 'Aftah: le premier est Algiphiamma en butée par la route et la mer (oJdo; ç kai; qavlaçça), qui sont les «voisins» à l'Est et le nord de la propriété achetée en 99, le second est en butée Algiphiamma par le Immobilier Moschantic de l'Empereur et la mer (moçcantikh; kurivou Kaivçaroç kai; qavlaçça). En supposant que les rois nabatéens «propriété au sud de la date-Grove mentionné dans P.Yadin 3 a été transformé en propriété impériale après la création de la province, 37 et le Des hauts-fonds des au nord de cette date-Grove sont à être assimilée à la mer dans P.Yadin 16, 38 la 33 (1) k ∞ pon foinik «non! § n Ir ¤ oi! Mavzvn legomenon Algifiamma ... ge ¤ ton! Idu! ka <yala! a, (2) k ∞ pon foinik «non! § n Ir ¤ oi! Mavzvn legomenon Algifiamma ... ge ¤ ton! mo! xantikØ kur ¤ ous Ka ¤! Aro! ka <yala! a, (3) k ∞ pon foinik «non! § n Ir ¤ oi! Mavzvn legomenon Bagalgalå ... ge ¤ ton [! kl] hronÒmoi Yh! A ¤ ous% Abaka ka <ÉIamit Manyanyou, (4) k ∞ pon foinik «non! § n Ir ¤ oi! Mavzvn legomenon Bhyfaaraia ... ge ¤ ton! YamarØ YamoË ka <Ido!. 34 Cf. N. Lewis, «un propriétaire terrien juif de la province d'Arabie», Scripta Classica Israelica 8-9, 1985/88, 134, l. 17: geivt ≥ ª sur l'homme ec º ≥ a ≥ h; ç kai Manah '; qavlaçça. 35 Creusez. 50.15.4: «Forma censuali cavetur, ut sic agro en censum referantur. nomen fundi cuiusque: et en qua Civitate et dans le statu pago sit: et quos duos vicinos proximos habeat ». 36 Voir P.Yadin 16, ll. 24-25: k ∞ pon foinik «non! § n Ir ¤ oi! Mavzvn legomenon Bagalgalã. 37 Cf. B. Isaac, «Les Archives Babatha ', IEJ 42, 1992, 70-71. 38 Contra Lewis (ci-dessus, n. 34), 137, qui conjectures que les propriétaires riverains lorsque seulement deux voisins sont donnés »Sont probablement ceux à l'est et l'ouest, qui ont été énoncés en premier dans la pratique traditionnelle sémite». Page 9 Babatha de la propriété et le droit des successions 217 seconde Algiphiamma trop pu être identifiés avec la date-Grove acheté en 99. 39 Malheu- reusement pas les riverains humains sont mentionnés pour soit l'un des deux Algiphiammas. 40 Enfin on peut remarquer que la date-bosquet de P.Yadin 3 a été situé dans Galgala 41 Cette il met dans la même partie de Mah o za que la troisième date bosquet déclarée par Babatha, appelé «Bagalgala» (voir ci-dessus au n. 36). Depuis la date-bosquet de P.Yadin 3 a avec une grande probabilité été identifiée à l'une des deux Algiphiammas, on peut conclure qu 'au moins l'une des eux était dans Galgala. En outre, puisque les deux Algiphiamas sont susceptibles d'être situé à proximité de les uns des autres, sans doute trois Babatha la date du début des bosquets se trouvent là-bas. Cela renforce la impression que tous les quatre jour des bosquets déclarés par Babatha étaient situés à proximité les uns des autres. Cette suggère à son tour, comme nous allons essayer de montrer ci-dessous, qu'ils ont été remis sur Babatha à la en même temps. Pour reprendre. La propriété achetée en 99 CE - absent de P.Yadin 7, l'acte de donation à Babatha mère de 120 - ré-émerge dans P.Yadin 16 de 127 dans le cadre de la succession de Babatha dans Mahoza. À quelle occasion at-elle acquérir? Est-il probable qu'elle a reçu tous les quatre la date- bosquets sur la même occasion? Au moment où l'acte de donation a été élaboré, 120 CE, Babatha était déjà marié à son premier mari. Nous le savons par l'acte de don lui-même, où son père pose une condition qui devrait leur fille, Babatha, devenue veuve, elle pourrait vivre dans une cabane / refuge dans l'un des les cours donnés à sa mère dans l'acte de donation, mais elle ne peut pas y vivre, si elle se remarie. 42 L'absence de l'immeuble acheté en 99 CE à partir de l'acte de donation de 120 et de son ré-émergence dans la déclaration des terres de 127 suggère qu'il est devenu la propriété Babatha dans 120 CE ou avant. Nous suggérons qu'il a été donné à Babatha à l'occasion de son premier mariage dans un acte de donation. 43 En fait, les trois autres la date des bosquets déclarées dans 127 sont susceptibles de 39 Le nom de la date-bosquet P.Yadin 3 ne peut pas être récupéré. La phrase se lit comme suit: «Une date-bosquet qui appartient à 'Abi'adan appelé Gh .. a' dans le Galgala »(gnt tmry 'dy l'by'dn d' dy mtqry 'gh ..' dy bglgl '), ll. 2-3 l =. 23-24. Le Dr Ada Yardeni nous informe que «lgfym» ou gfym 'ne peut pas être lu à la lacune. 40 Et il n'y a donc aucune preuve que entre 99 et 120 Juifs remplacé Nabatéens en tant que voisins de la date-Grove acheté par le père de Babatha dans P.Yadin 3 comme le suggère dans Bowersock romaine Saoudite, 1983, 77-8. Bowersock a été induit en erreur par la déclaration de Yadin dans IEJ 12, 1962, 240 qui le bosquet acheté en P.Yadin 3 a été «offert comme un cadeau sur son (c.-à-Babatha de) mère». Comme nous le verrons, il n'était pas parmi les biens donnés là-bas. 41 P.Yadin 3, ll. 2-3 = ll. 23-24 (inédit): «Une date-Grove, qui appartient à 'Abi'adan appelé Gh .. a dans l'Galgala dans Mahoz Aglatain '(gnt tmry' dy l'by'dn d 'dy mtqry' gh .. 'dy bglgl' dy bm [hw] z 'gltyn). Il semble que Mahoza et Aglatain sont identiques, puisque les deux sont dit contenir la Galgala. Pourriez-Mahoza être court pour Mahoz Aglatain, une expression trouvée à plusieurs reprises dans le nabatéen et l'araméen documents? 42 mrh bbyt 'tordue' yhw blhwd dy qym yhwh lbbt 'brtnh dy hn tt'rml wl' lh b'l dy THW 'dy mn TVQ' essayer mtnt 'd', P.Yadin 7, ll. 24-26 = ll. 65-68; pour 'maison de veuvage "voir tKet. 11,6 à 7 et R. Yaron, Cadeaux dans la contemplation de la mort dans la loi juive et romaine, 1960, 217ff. 43 Il n'y a aucune preuve que les immeubles ont été inclus en tant que partie de la dot dans les contrats de mariage de Judée et d'Arabie. L'acte de donation, qui est distincte de la dot et les immeubles de subventions à la fille, rappelle l'institution du proçforav (ou provçdoçiç) dans les papyrus égyptiens, voir E. Gernet, Beiträge zum Recht der paraphernaux, Münchener Beiträge zur Papyrusfoschung und antiken Rechtsgeschichte 38, 1954, 19-32; G. Hage, Ehegüterrechtliche Verhältnisse in den griechischen Papyri bis Ägyptens Dio- Page 10 218 Hannah M. Cotton et Jonas C. Greenfield ont été données à la même temps. Au moins, ils n'auraient pas pu être héritée directement de son père au bout de 120, si il est mort entre 120 et 127, étant donné que dans P.Yadin 7, il dit explicitement qu'il donne à sa femme dans tout ce que le don qu'il possède dans Mahoza (ly yty kl mh dy ' bmhwz ', l. 3). Ainsi après 120, il n'avait pas plus de date des bosquets dans Mahoza à léguer. Bien que le contrat de mariage ni Babatha à son premier mari, ni un acte de donation accordant un ou tous les quatre des propriétés déclarées dans 127 ont été trouvés dans le Babatha archive, nous ne trouverez dans l'archive un acte de don ci-dessous sur le mariage d'une fille: onze jours après le mariage de sa fille au fils Shelamzion Yehudah de Hanania, Second mari Babatha, fils d'Éléazar Yehudah Khthousion, a donné Shelamzion un don de un demi-cour, y compris la moitié des chambres et les salles de l'étage supérieur y en Engaddi; et elle consiste à recevoir la seconde moitié après sa mort. 44 La même procédure pourrait avoir accompagnée mariage Babatha à son premier mari, même si aucune trace de celui-ci a survécu. Il convient de souligner que P.Yadin 5 est le seul document conservé dans les archives de relation avec son premier mariage. Nous souhaitons aller plus loin et suggèrent que si l'occasion pour l'élaboration de la acte de donation en faveur de la femme (P.Yadin 7) n'était autre que le mariage Babatha à son premier mari et l'octroi de la propriété à son alors sous la forme d'un don. Après avoir fourni pour sa fille, Babatha - assez grassement, si tous les quatre jour des bosquets déclaré dans P.Yadin 16 ont été donnés à son époque - son père, le fils de Menahem Shimeon, a voulu s'assurer que, dans l'événement de sa mort, sa veuve, la fille Miriam de Yosef garderait le reste de sa propriété. Cela peut être mieux expliquée si l'on suppose que s'il n'avait pas fait, dans le cas de son la mort, toute la propriété aurait été dévolue sur les heres Suus désignés par les règles de la succession (voir ci-dessous), et sa veuve, la fille de Miriam Yosef, aurait été laissé avec rien. Ainsi l'acte de donation en P.Yadin 7 a été écrite dans l'intérêt de la femme. Nous avons déjà mentionné P.Yadin 19, un acte de donation écrite par le fils de Yéhouda d'Elée- zar dans l'intérêt de sa fille, Shelamzion. 45 Le don n'a apparemment pas contesté par les gardiens de neveux Yeouda, les fils orphelins de son frère, Yeshu'a puisque dans P.Yadin 20, l9 Juin 130, ils disent qu'ils sont concéder à la cour avec Shelamzion kletian, 1968, 250-289; J. Modrzejewski, «Zum hellenistischen Ehegüterrecht im griechischen und römischen Ägypten », CRZ RA 87, 1970, 69. 44 P.Yadin 19, 16 Avril 128: [di] ° encore [o EIO] Eda! Anguilles [aza] rou Xyou! [¤ v] pas! ÉHngadh [pas;]! ofik «n § n Mavza! [Sel] amcioË! yu [gat] ¢ r pan [ta TA i] [par xon] ta ae [t] »[§] n ÉHngadh! ¥ [mi!] Ua [È] l ∞! ... ¥ mi! U ofikoimãtvn ka <iper-ai! § pas [E]! I XVR <! ael ∞! Mikk ∞! paléole; n § nga! t ∞! AET [∞]! ael ∞!, ka < t [u] ello ¥ mi! ut ∞! ael ∞! ka <ofikoimãtvn di ° YETO .. [. AE] OEDA! t ª ae [t] ª [% el] amcioË [!] Meta tu AETU [n] te <le> ut ∞! par intérim, ll. 11-16. Le contrat de mariage est P.Yadin 18 du 5 Avril 128. Voir A. Wasserstein, «Un contrat de mariage de la province de la Nouvelle-Saoudite: Notes sur Papyrus Yadin 18 ', juive trimestriel Examen 80 (1989), 110-113 pour le retard de onze jours entre l'exécution du contrat de mariage et la rédaction de l'acte de donation. 45 Ci-dessus à n. 44. Voir R. Katzoff, 'P. Yadin 19: Un cadeau après la mort de, le désert de Judée »Actes du dixième Congrès mondial des études juives, Jérusalem 1989 Div. C, vol. I, 1990, 1-8, en hébreu; «Un Interprétation de P. Yadin 19: Un cadeau juive après la mort », Proc. de l'Int 20. Congr. du test de Pap. Copen- Hagen, 23-29 Août 1992, recueillis par A. Bülow-Jacobsen, 1994, 562-565. Page 11 Babatha de la propriété et le droit des successions 219 tous ses droits. 46 Cette propriété a appartenu au grand-père, Khthousion Eléazar. 47 Bien que dans son acte de donation à sa fille Yehudah prétend que c'est sa (TA i] [par xon] ta ae [t] »[§] n ∞ ÉHngad!, P.Yadin 19, l. 12), il est possible que ce n'était pas l'acte de donation, mais Propriété exclusive de Yehuda de la cour qui a été contesté par les gardiens de la orphelins de son frère. 48 En tout cas, Shelamzion ne l'ai pas hériter de son père, mais il a reçu en cadeau: une moitié comme un cadeau simple et l'autre moitié comme un cadeau après la mort. 49 Le très élaboration d'un acte de donation afin de s'assurer que la fille viendrait à posséder des biens de son père après sa mort suggère fortement que cette propriété ne serait pas sont devenus les siens automatiquement lors de la succession ab intestat. En d'autres termes, la fille de le système juridique reflète ici ne sont pas les heres Suus de son père. 50 Cette impression est renforcée par P.Yadin 24 cité ci-dessus, où Besas menace que si Babatha prouve son droit à des bosquets date-détenues par elle, il serait de les enregistrer dans le nom de son défunt mari neveux (fils de frère mort Yehudah, Joshu'a). Même si le grand-père immobilier est restée indivise et était la propriété de deux frères (voir ci-dessous, n. 47), un s'attendrait quand même à Shelamzion d'être mentionné comme l'héritier de la moitié de la propriété. Sauf à la fois Shelamzion et son mari était mort entre 128 et 130, la revendication d'exclusivité de la fils du frère du père de ne peut pas être expliqué si le système était celui dans lequel la fille était les heres Suus de son père en l'absence d'un fils. Un autre acte (non publié) du don vient de l'archive de Salomé Komaise fille de Lévi (X H ev / S e Gr. 1). 51 Il a été écrit en Mahoza le 9 Novembre 129 CE par aa Mère juive, Salomé Gropte, qui est conférant à sa fille, Salomé Komaise, une date- bosquet et la moitié d'une cour dont la moitié des chambres et les salles de l'étage supérieur qui s'y trouvent. 46 ımologoËmen _para! unkexvrhk ° nai! [oi § j Í] parxÒntvn ÉEleazãrou orteil ka <Xyou! ¤ vno! ÉIoÊdo [u p] ãppou! ous aÈlØn! Un pantalon <¤ dika oi! ap ∞! § n ÉHngado>! ka <toa! ! Un aÈth'ç oijkivai ktl., Ll. 27-30 = Ll. 6-8, et de voir Lewis, pp 92-3 sur le verbe! Unkexvrhk ° nai. 47 Cf. P.Yadin 11, ll. 14-16 = ll. 2-4:! Imolog «¶ xein ka <¤ ufage lein oi § n dãnei érgur ¤ ¤ ous Tur ous dhnãria • jÆkonta ... § p <ÍpoyÆk ˙ t ª ÍparxoÊ! ˙ ael ª § n ÉEngado>! ÉElazãrƒ Xyou! ¤ vno! patr ¤ mou Π! ¶ xv § pitropØn Ípotiy ° [n] ai ka <§ gmi! Yo> n par orteil aÈtoË eela [Zaro] u. 48 L'apparition fréquente de «héritiers de« la locution que les riverains dans le papyrus ici discuté donne la claire impression que la succession est restée indivise; voir Lewis, p. 35 sur P.Yadin 5 de 2 Juin 110, où le deux frères, semblent avoir tenu leurs biens en commun jusqu'à ce que l'un d'eux est mort, cf. H. Kreller, Erbrechtli- che Untersuchungen auf Grund gréco-aegyptischer Papyrusurkunden, 1919, 63-75 sur «Die Erbgemein- schaft »dans les papyrus égyptiens. 49 Voir Yaron (ci-dessus, n. 42), une pour une définition de cette dernière. 50 On pourrait faire valoir, cependant, que Yehouda protégé les intérêts de sa fille de son premier mariage contre la possibilité que son second mariage avec Babatha va produire un fils. 51 This papyrus, which belongs to the archive of Salome daughter of Levy, will be published shortly with the rest of the archive. It belongs to the so-called P. S e'elim group, on which see JC Greenfield, 'The Texts from Nahal Se'elim (Wadi Seiyal)', The Madrid Qumran Congress : Proceedings of the International Congress on the Dead Sea Scrolls, Madrid 18-21 March,1991 , eds. J. Trebolle Barrera and L. Vegas Montaner, Leiden 1992 ('There can ... be little doubt that Nahal Hever is the source for the so- called Se'elim texts. However, for convenience and because the plates are so labeled in the Rockefeller Museum, the designation Se'elim will be maintained', 662). Page 12 220 Hannah M. Cotton and Jonas C. Greenfield The mother is represented in the deed by her second husband, 52 Yosef son of Shimeon. Il est conceivable that the purpose of the deed of gift was to ensure that her daughter would get this date-grove in the event that the second marriage would result in a male issue, or if the mother died suddenly. 53 Perhaps it was given in anticipation of the daughter's marriage. 54 Again the writing of a deed of gift in favour of a daughter suggests that she was not not the suus heres of her mother. The presence of two deeds of gift in the Babatha archive and one in the archive of Salome daughter of Levi — all designed to advance the financial interests of daughters and wives — suggests that the law of succession in force at that time (at least among the Jews) in the province of Arabia did not automatically grant a wife the right to inherit from her husband nor a daughter the right to inherit from her parents, when in competition with sons of her father's brother. In denying the claims of the wife to her husband's property this law seems to have been not unlike the Jewish law of succession. 55 It differs from Jewish law in preferring the claims of the man's brother or his brother's children to those of the daughter: Jewish law prefers the claims of children, whatever their sex, to those of the man's brother or his brother's children. 56 Like Jewish law, moreover, the legal system reflected in these documents recognized a legal instrument which mitigated the rigour of the rules of succession so prejudicial to women: the deed of gift. 57 Property which was bestowed on a woman in a deed of gift seems to have remained hers even when she got married: Babatha declares the four date-groves in P.Yadin 16 as her own property, although by then she was married to her second husband; Besas and Iulia Crispina promise to register Shelamzion's property in En-Gedi with the public authorities and clear it for her from any counterclaims: 58 nothing implies that her husband, who represents her in this 52 Levi was dead by 125 or 127, as we learn from another document from the same archive, X H ev/ S e Gr. 5, a legal renunciation of claims, unpublished; see Fig. 1 (family trees) at the end. 53 In which case, at least according to Jewish law, her husband would be the heir, see mBB 8.1. 54 Salome Komaise does not seem to be married at the time that the deed of gift was drawn up. Since she is to be identified with the Salmoe Komais(e) of P.Yadin 37 in which we are told that she lived with her husband, in an unwritten marriage, before the written contract was drawn up in 7 August 131: !umbi«!ai t[Ún ÉIh!oËn met' aÈt∞! …[! k]a‹ prÚ toÊtou toË xrÒnou (ll. 5-6), her marriage must have taken place after November 129 and sometime before August 131. See now T. Ilan, 'Premarital cohabitation in ancient Judaea: the evidence of the Babatha Archive and the Mishnah ( Ketubbot 1:4)', HThR 86, 1993, 247-264. It is of course inaccurate to describe the a[grafoç gavmoç which preceded P.Yadin 37 as 'premarital cohabitation'. 55 A. Gulak, Principles (Institutions) of Jewish Law III: Family Law , 1922, ch. 5, §§37; 42, Hebrew; Z. Falk, Introduction to Jewish Law of the Second Commonwealth II, 1978, 335ff. 56 Numbers 27: 8: 'When a man dies leaving no son, his patrimony shall pass to his daughter. If he has no daughter, you shall give it to his brothers'; and see mBaba Bathra 8.2: 'The son precedes the daughter, and all the son's offspring precede the daughter; the daughter precedes the brothers (of the deceased)', Danby's translation. 57 Yaron (above, n. 42), 153-160; id . (above, n. 8), 29-45. 58 P.Yadin 20, ll. 12-16 = ll. 35-40: taÊthn d¢ tØn aÈlØn ˜pou ín boulhyª! teux¤!v !o[i] diå dhmo!¤vn, !oË didoÊ!h! tÚ énãlvma. §ån d° ti! éntipo[i]Æ!˙ t∞! progegramm°nh! aÈl∞!, !tayovnte! §kdikÆ-

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Babatha's Property and the Law of Succession
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document, has any claim to this property. Finally Salome Gropte was married to her second husband when she bestowed property on her daughter, Salome Komaise. She must have kept her own property even after her marriage. We do not know though that she acquired it in a deed of gift. 59
Jérusalem
Hannah M. Cotton
Jonas C. Greenfield

Appendice:

1) A note on the Jewish sources:

Dans le cadre de cet article nous nous sommes inspirés des sources juives, dont certaines peuvent ne pas être familières aux lecteurs de la revue. Il peut donc être utile de donner quelques mots d'explication ainsi que d'indiquer notre méthode de citation:
La Michna est une collection de lois religieuses faisant autorités qui a été formulée dans les écoles rabbiniques de Palestine pendant plusieurs siècles jusqu'à sa rédaction finale par [[Juda le Prince]] (Rabbi Yéhouda Hanassi) v. 200 de notre ère. Elle est écrite dans ce qu'on appelle communément « l'Hébreu mishnaïque » : voir HL Strack et G. Stemberger, Introduction au Talmud et le Midrash, Edimbourg 1991, 111-166. La Tosefta - « addition », « supplément » - est une collection d'enseignements rabbiniques et de paroles hors de la Mishna, mais datant d'environ la même période.
Elle est beaucoup plus vaste que la Michna, les relations entre les deux sont encore loin d'être claires (Strack-Stemberger, 168-177). Tant la Mishna que la Tosefta telles que nous les avons aujourd'hui, sont composés de six divisions principales ou ordres (sedarim), dont chacune se compose de tractates, subdivisée en chapitres et paragraphes. La méthode de citation dans ce travail (m ou t): tractate, chapitre puis paragraphe, mais «l'ordre» (sedarim ou Seder ?) est omis. Les Talmuds sont des commentaires plus tardifs sur le matériau mishnaic. Les deux Talmuds sont également cités par ce travail (y for Yerushalmi, i.e. the Palestinian Talmud and b for the Babylonian Talmud), et la tractate mishnaique correspondante. Les tractates du Talmud de Babylone sont suivis du numéro de page, avec le recto et le verso de chaque feuilles compté comme a et b; pour le Talmud palestinien (l'édition de Venise) la tractate est suivie du numéro de page à chaque page comportant quatre colonnes (a-d).

Appendice n° 2

2) Nous pouvons maintenant ajouter quelques faits à la biographie de Babatha: elle a épousé son premier mari vers 120, et pas plus tard, son fils était alors âgé de moins de quatre ans en 124 lorsque la boulè de Pétra a nommé deux gardiens pour s'occuper de lui. Comme aucun des domaines dans l'acte de don de 120 ne peut être identifié avec ceux déclarés en 127, il n'y a aucun signe que Babatha eu hérité en 127- mais sa mère était peut-être encore en vie, puis, de sorte que la question d'un héritage n'aurait pas eu lieu. Ainsi nous ne pouvons pas utiliser ce fait pour étayer notre suggestion selon laquelle une fille ne pouvait pas hériter de ses parents. Peut-être que son père aussi était encore vivant quand elle lui a donné « déclaration de terres » en 127.

Fig. 1: Family trees.

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Fig. 2: The Locations mentioned in the Documents
(Reproduced from N. Lewis, The Documents from the Bar Kokhba Period in the Cave of Letters. Greek Papyri , 1989 by permission of the publishers)
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Hannah M. Cotton and Jonas C. Greenfield
Fig. 3: The Date-Groves mentioned in P.Yadin 3, 7 and 16 and their abutters

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