Utilisateur:Michel Abada/Article en cours de modification/Jossipon

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[Article de référence]

L'article en cours d'écriture: Josippon
Jossipon sur la http://www.jewishencyclopedia.com

Le Josippon est le nom généralement donné à une chronique populaire de l'histoire juive qui commence à Adam et se termine à l'époque de Titus. Le Josippon est attribué à Joseph ben Gorion.

La chronique a probablement été compilée en Hébreu au début du X^e siècle, par un juif du sud de l'Italie. La première édition a été imprimée à Mantoue en 1476. Le Josippon est apparu par la suite sous de nombreuses formes, l'une de l'être le plus populaire en yiddish , avec des illustrations pittoresques. Bien que la chronique est plus légendaire qu'historique, il n'est pas improbable que quelques bonnes sources, et même antique ont été utilisés par le premier compilateur, l'Josippon connu de nous avoir passé par les mains de nombreux interpolateurs. L'ouvrage a eu beaucoup de vogue en Angleterre . Peter Morvyn en 1558 traduit une version abrégée en anglais, et édition après édition a été appelé pour. Lucien loup a montré que les traductions en anglais de la Bible a suscité autant d'intérêt chez les Juifs qu'il y avait un large désirent en savoir plus sur eux. Cela a conduit à la circulation de nombreuses éditions de Josippon, qui forme ainsi un maillon de la chaîne des événements qui ont abouti à la réadmission des Juifs en Angleterre par Oliver Cromwell . La version éthiopienne de Jossipon est reconnue comme canonique par l' Église orthodoxe éthiopienne.

Joseph ben Gorion

Le travail est attribué à un certain Joseph ben Gorion (יוסף בן גוריון). Il est généralement admis qu'il était un Juif vivant dans le sud de l'Italie soit dans le 9ème ou au 10ème siècle. Le musulman écrivain Ibn Hazm (m. 1063) a pris connaissance avec la traduction en arabe du "Yosippon" faite par un Juif yéménite , et Daniel Chwolson croyait donc que l'auteur de la "Yosippon" vécu au début du 9ème siècle. Aucun auteur juif mentionne cette chronique avant Dunash ibn Tamim (10ème s.), et même le passage dans Dunash censé se référer à la "Yosippon" ne pas définitivement le faire.

L'auteur prétend être l'ancien quartier juif-historien romain Flavius Josèphe , donnant le nom de "Joseph" la fin grec "sur" ("Josephon», «Joseppon," ou "Josippon". Son arabe le nom "Yusibus» est, selon Wellhausen, identique à « Hégésippe »). Un brillant donne la forme de la italienne , "Giuseppe". Trieber a estimé singulier que l'auteur a vécu au 4ème siècle, et dérivé une grande partie de son matériel de Hégésippe.

Sefer ben Gourion

Commençant avec Adam et les conditions géographiques du premier millénaire, l'auteur passe à l'histoire légendaire de Rome et de Babylone, les comptes de Daniel , Zorobabel (en fonction de la apocryphes ), le Second Temple , et Cyrus, et les histoires de Alexandre le Grand et ses successeurs. Il donne alors l'histoire des Juifs jusqu'à la destruction du Temple. La dernière partie contient, entre autres choses, un bref historique de Hannibal et un compte du couronnement d'un empereur , qui, selon Basnage [1] renvoie à celle de Otton le Grand (couronné 962), ce qui serait la seule et une source précieuse d'informations concernant cet événement. Si la conjecture Basnage est correcte, la date de la composition de la "Yosippon" peut être placé à la fin du 10ème siècle. Le "Yosippon" est écrit en relativement pur hébreu biblique , montre une prédilection pour certaines phrases bibliques et archaïsmes, et est riche en passages poétiques et des maximes et des spéculations philosophiques.

Valeur en tant que source historique

Par l' juifs de la Moyen-Age la "Yosippon" a été beaucoup lu et était très respecté en tant que source historique. Scaliger dans son "Elenchus Trihæresii Serarii Nicolai" a été le premier à douter de sa valeur; Jan Drusius (d. 1609) il a tenu à être historiquement sans valeur en raison de ses nombreuses erreurs chronologiques; Zunz et Delitzsch ont marqué l'auteur comme un imposteur. En fait, à la fois les manuscrits et éditions imprimées sont remplis d'erreurs historiques, les idées fausses de ses sources, et des éclats extravagants de la vanité de la part de l'auteur. Mais il n'y a guère un livre dans la littérature juive qui a subi plus de changements au niveau des mains de copistes et compilateurs; Juda Mosconi connaissait pas moins de quatre compilations différentes ou retranchements. Les éditions plus tard, imprimés sont un tiers plus grand que le princeps editio de Mantoue .

Il était peut-être en raison de Jerachmeel ben Salomon que le travail a reçu son titre traditionnel "Yosippon." Il a complété sa copie de Josèphe, qu'il désigne comme «le grand Joseph." Le titre original de l'œuvre, selon Trieber, était probablement «Histoire de Jérusalem" [2] , ou, comme un manuscrit suggère, "Histoire et les guerres des Juifs." Il est cité dans le dictionnaire hébreu-persan de Salomon ben Samuel (14e s.), sous le titre «Histoire du Second Temple."

La critique littéraire de l'oeuvre

Sebastian Münster de l 'édition [3] omet de ne pas l'introduction véritable légende [4] avec sa liste généalogique [5] , et aussi ch. lxvii. à la fin, le récit de l'expédition de Vespasien et de Titus contre Jérusalem. Azaria dei Rossi a également reconnu que le Roman d'Alexandre du Pseudo-Callisthène dans une traduction en hébreu avaient été introduites en contrebande dans la première édition, et, à la suite David Kimchi , Rapoport a montré que le dernier chapitre appartenu à Abraham ibn Daoud . [6] Zunz a montré de nombreuses autres parties de l'ouvrage d'être espagnols ajouts, pris dans le 12ème siècle. Presque l'intégralité du compte de Alexander et de ses successeurs a été prouvé par Trieber être d'origine plus tard. Selon cette critique, la partie de l'œuvre originale avec son auteur a pris fin avec ch. lv. (La dédicace de Temple d'Hérode ), plus ou moins de le reste étant pris à partir PseudoHegesippus, et peut-être ajouté dès le 5ème siècle . Cela expliquerait les nombreuses contradictions et le style des différences entre ces deux parties.

Il reste, comme le noyau de la chronique entière, une histoire du Second Temple, en commençant par les apocryphes histoires au sujet de Daniel , Zorobabel , etc, et en finissant par la restauration du Temple sous Hérode. Un copiste de PseudoHegesippus, cependant, a identifié le "Joseph ben Gorion" (Josephum Gorione Genitum), un préfet de Jérusalem, mentionné dans iii. 3, 2 et suiv., Avec l'historien Josèphe ben Matthithia , à ce moment de gouverneur des troupes en Galilée . Cela peut expliquer le fait que la chronique a été attribué à Joseph b. Gorion.

Wellhausen , en accord avec Trieber, nie que la pièce d'origine a qui que ce soit une valeur historique. Trieber affirme que l'auteur n'a pas tiré ses informations directement à partir de Josèphe ou du Second Livre des Maccabées , comme on le croit généralement, et comme Wellhausen maintient toujours. Il croit que les deux Maccabées II et le "Yosippon" utilisé le travail de Jason de Cyrène , et Josèphe et le "Yosippon" celle de Nicolas de Damas . Une étude de la "Yosippon« révéleraient la manière dont Josèphe et Maccabées II ont utilisé leurs sources. En dehors de la Chronique de Panodorus , qui a été largement utilisé par les interpolateurs, le travail dans sa version originale, ainsi que dans sa forme plus tard, semble avoir été influencée par d'autres sources, non identifiées jusqu'à présent. De plus la lumière peut à l'avenir être jeté sur le sujet par une critique plus étendu du texte.

Editions

1. The first edition of the "Yosippon" was published in Mantua by Abraham Conat (1476–79), who also wrote a preface to it. Other editions are:
2. Constantinople, 1510; arranged and enlarged, with a preface by Tam ibn Yahya ben David. It is borrowed to a great extent from that of Judah Leon ben Moses Mosconi (b. 1328), published in Otzar Ṭob, 1878, i. 017 et seq. The text in this edition is divided into ninety-seven chapters.
3. Basel, 1541; with a Latin preface, and a translation from the text of the editio princeps, by Sebastian Münster. The edition, however, contains only chapters iv. to lxiii.; the remaining chapters have been translated into Latin by David Kyberus (Historia Belli Judaici, in De la Bigne's "Bibliotheca Patrum, Paris).
4. Venice, 1544; reprinted from the Constantinople edition, as were all the following editions.
5. Cracow, 1588 and 1599.
6. Frankfort-on-the-Main, 1689.
7. Gotha, 1707 and 1710; with Münster's preface and a Latin translation and notes by Friedrich Breithaupt. Other editions appeared at Amsterdam (1723), Prague (1784), Warsaw (1845 and 1871), Zhitomir (1851), and Lvov (1855).

Les traductions et les compilations

Un yiddish traduction, avec d'excellentes illustrations, a été publié par Michael Adam ( Zürich , 1546; Prague , 1607; Amsterdam , 1661); il a ensuite été révisé par Menahem ben Salomon ha-Levi , et publié sous la Torah titre Keter (Amsterdam, 1743 ). Une autre traduction latine, avec Tam ibn Yahya préface, a été publié par Joseph Gagnier ( Oxford , 1706), un français traduction de Kyberus «supplément latin par F. de Belleforest a été publié en Genebrard traduction française de l 'de Josèphe ( Paris , 1609 ). La plus ancienne abstraite existante a été faite dans le sud de l'Italie, vers 1150, par Jerachmeel ben Salomon [9] et la traduction d'une partie par Moses Gaster . [10] Un autre abstraite, faite en 1161 par Abraham ibn Daoud et utilisé comme le troisième livre de son Sefer Seder ha-Qabbalah a été publié ( Mantoue , 1513; de Venise , 1545; de Bâle , 1580, etc), avec la traduction latine de Münster, à Worms (1529) et Bâle (1559).

Un Anglais de traduction de ce résumé a été faite par Peter Morvyn (Londres, 1558, 1561, 1575, 1608). Un recueil yiddish par Edel chauve-souris Moïse a été publié en Cracovie en 1670; la plus ancienne extrait allemande, sous le titre "Joseppi Jüdische Historien" (l'auteur n'est pas connu) est décrite dans l'arrêt Wolf, «Bibl Hebr.». (Iii. 389). Certains courts extraits, en allemand, sont donnés dans Joseph Zedner , Auswahl aus Hebräischen Schriftstellern (pp. 16 et suiv.), et en hiver et Wünsche, Die Jüdische Litteratur. iii. 310 et suiv.).

Dans les traductions en arabe et yéménite, l'auteur est appelé "Yusuf ibn Qaryun."

Bibliographie

• http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=473&letter=J Gottheil, Richard and Max Schloessinger. "Joseph ben Gorion." Jewish Encyclopedia. Funk and Wagnalls, 1901–1906, which cites to the following bibliography:
  • Buber, Midrash Leqah Tob, Introduction, p. xxiia;
  • Eliakim Carmoly, in Jost's Annalen, i. 149;
  • Daniel Chwolson, in the Meqitze Nirdamim Sammelband, 1897, p. 5;
  • Franz Delitzsch, Zur Gesch. der Jüdischen Poesie, pp. 39 et seq.;
  • Dukes, Ehrensäulen, p. 7;
  • Fränkel, in Z. D. M. G. 1. 418 et seq.;
  • Heinrich Grätz, Gesch. v. 235, 295;
  • Moritz Güdemann, Gesch. ii. 41;
  • David de Gunzbourg, in R. E. J. xxxi. 283 et seq.;
  • Abraham Harkavy, Skuzaniya Yevreiskikh Pisatelei o Khozarakh de, St. Petersburg, 1874;
  • D. Kaufmann, in Jewish Quarterly Review iii. 512, note;
  • P. H. Külb, in Ersch and Gruber, Encyc. section ii., part 23, p. 134;
  • I. Lévi, in R. E. J. xxviii. 147 et seq.;
  • I. B. Levinsohn, Bet Yehudah, p. 156, Warsaw, 1878;
  • Lilienblum, in Ha-Meliẓ, xx. 366;
  • Jewish Quarterly Review xi. 355 et seq.;
  • Azariah dei Rossi, Me'or 'Enayim, p. 866, Mantua, 1574;
  • Rapoport, Saadia Gaon, note 39;
    • idem, Eliezer Kalir, p. 102, note 7, and Supplement, p. 13;
    • idem, Natan ben Yehiel, p. 44;
    • idem, in Parhon's Aruch, p. x.;
  • Giovanni Bernardo De Rossi, Annales Hebrœo-Typographici, pp. 114 et seq., Parma, 1795;
  • Moritz Steinschneider, Jewish, Literature, pp. 77, 335;
    • idem, Catalogus Bodleiana col. 1547 et seq.;
    • idem, Hebr. Uebers. p. 898;
    • idem, Hebr. Bibl. ix. 18 et seq.;
    • idem, Die Geschichtslitteratur der Juden, pp. 28 et seq.;
    • idem, in Jewish Quarterly Review xvi. 393;
  • Trieber, in Nachrichten der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen, 1895, pp. 381 et seq.;
  • F. Vogel, De Hegesippo Qui Dicitur Josephi Interprete, Erlangen, 1881;
  • Hermann Vogelstein and Paul Rieger, Geschichte der Juden in Rom, i. 185 et seq.;
  • Isaac Hirsch Weiss, Dor, iv. 224, note 5;
  • Winter and Wünsche, Die, Jüdische, Litteratur, iii. 292 et seq.;
  • J. Wellhausen, Der Arabische Josippus, in Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaft zu Göttingen, vol. i., Berlin, 1897;
  • Zunz, Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums, pp. 304 et seq.;
    • idem, G. V. pp. 154 et seq.;
    • idem, Z. G. p. 62, passim;
    • idem, in Benjamin of Tudela's Itinerary, ed. Asher, ii. 246.
• (en) « Michel Abada/Article en cours de modification/Jossipon », dans Encyclopædia Britannica , 1911 (lire sur Wikisource).