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Arabes israéliens

Arabes possédant la citoyenneté israélienne

Les Arabes israéliens, également appelés Palestiniens citoyens d'Israël[1],[2],[3] ou Palestiniens d'Israël[4],[5], sont des citoyens israéliens issus de la population arabe, majoritairement musulmane mais aussi chrétienne et druze, ayant réussi à rester sur place après la création de l'État d'Israël en 1948 et l'exode massif des Palestiniens en 1948, la Nakba.

Arabes israéliens
(ar) عرب إسرائيل
(he) ערביי ישראל
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De gauche à droite : Seif el-Din el-Zoubi (député-maire), Amin Tarif (chef spirituel druze), Émile Habibi (politique), Mahmoud Darwish (écrivain poète), Michel Sabbah (prélat catholique), Ayman Odeh (politique), Haneen Zoabi (députée), Raed Salah (chef du Mouvement islamique), Samih al-Qasim (poète), Salim Toama (footballeur), Azmi Bishera (politicien), Mira Awad (chanteuse, actrice), Hiam Abbass (actrice), Rula Jebreal (journaliste), Nadia Hilou (politicienne).
Populations importantes par région
Population totale 2 079 300
21,1 % de la population totale d'Israël (2023)
Autres
Langues Arabe palestinien, arabe bédouin et hébreu
Religions Islam : 85,6 % (principalement sunnisme),
druzes : 7,4 %,
christianisme : 6,9 % (2022)
Ethnies liées Arabes
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Carte de répartition des Arabes israéliens, incluant les zones occupées du Golan et de Jérusalem-Est.

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Ces Palestiniens obtiennent la citoyenneté israélienne dès la fondation de l’État israélien en 1948 mais sont immédiatement placés sous un régime spécial de loi martiale, distinct de celui des citoyens juifs. Ce régime, en vigueur jusqu’en 1966, limite considérablement leur liberté de mouvement, d’expression, d’association, ainsi que leur accès à l’emploi[6]. De nos jours, ces citoyens ont, en théorie, les mêmes droits fondamentaux que les autres Israéliens. Mais, dans les faits, de nombreuses discriminations légales ou paralégales subsistent[7],[8].

La population arabe israélienne s'élève à 2 079 300 en 2023, ce qui représente 21,1 % de la population totale de 9 841 900 habitants[9]. Ce chiffre inclut les 350 000 Palestiniens de la zone occupée de Jérusalem-Est, dont la majorité ne possède pas la nationalité israélienne mais un statut de « résident permanent »[8],[10].

Terminologie

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Avant la création d'Israël (1948), tous les habitants de la région palestinienne sous domination ottomane puis particulièrement de la Palestine sous autorité britannique - de quelque origine ou religion qu'ils soient - sont connus sous le nom de « Palestiniens ». À partir de 1920, les autorités britanniques désignent les deux principales communautés « Arabes » et « Juifs ». Entre 1948 et 1967 , il n'y a pas d'identification de la population en tant que « Palestiniens » et l'identité « israélo-arabe », est la préférée des autorités israéliennes et de l'opinion publique locale[11].

Depuis la Nakba de 1948 , les Palestiniens arabes restés à l'intérieur des frontières de l'armistice de 1949 sont familièrement appelés « Arabes de 48 » (arabe : عرب ٤٨ , ʿArab Thamāniya wa-ʾArbaʿīn)[12]. Après la guerre de 1967, la conscience nationale (nationalisme palestinien arabe) et son expression parmi les citoyens arabes d'Israël émergent et se répandent, et plus encore après la Première intifada (1987-1993) : une majorité s'identifie alors comme « palestinienne », préférant cette appellation à celle d'« Arabe israélien »[13],[14],[15]. Certains utilisent l'expression « Arabes de l'intérieur ». Parmi les citoyens arabes, seule une minorité d'individus rejettent le terme « palestinien » (37 %) et inclut celui d'« israélien » pour s'auto-identifier[16],[17],[18]. Selon un sondage de 2017, les Arabes d'Israël mettent l'accent sur l'identité palestinienne mais ne voient pas de contradiction entre l'identité nationale palestinienne-arabe et l'identité civique israélienne[19],[20]. Le penseur palestinien Edward Saïd écrit que l'une des différences entre les Arabes israéliens et les autres Palestiniens est que les premiers considèrent Israël comme un vrai pays, plutôt que comme « entité sioniste »[21].

Les panneaux routiers israéliens sont aussi bien écrits en hébreu qu'en arabe.

De nos jours, la terminologie relative à ce sujet reflète en partie les préférences politiques des locuteurs. Le Conseil de sécurité nationale israélien (NSC) utilise l'expression « citoyens arabes d’Israël ». « Pratiquement tous les partis politiques, mouvements et organisations non gouvernementales de la communauté arabe utilisent le mot « palestinien » quelque part dans leur description – omettant parfois de faire référence à Israël » : « Palestiniens », « Palestiniens en Israël », « Palestiniens israéliens », « Palestiniens de 1948 », « Arabes palestiniens », « citoyens arabes palestiniens d'Israël » ou « citoyens palestiniens d'Israël », bien que pour certains se sentant pris entre deux mondes, il est difficile d'y apposer une définition consensuelle[22],[23],[24],[18],[25],[13],[26].

Pour ménager les susceptibilités, l'ONG internationale International Crisis Group (ICG) utilise à la fois le terme « Arabe israélien » et les autres expressions utilisées par la communauté arabe pour se décrire, telles que « citoyens palestiniens d’Israël » ou « citoyens arabes palestiniens d’Israël »[23].

Origine

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Article connexe : Exode palestinien de 1948.
Arabes de Haïfa expulsés par des miliciens israéliens de la Haganah, avril 1948.

La majorité des Arabes israéliens actuels descendent des 150 000 Arabes[8] qui n'ont pas fuit ou été expulsés en 1948 (Nakba) et qui ont donc réussi à rester dans les frontières du nouvel État d’Israël au moment de l'armistice de 1949[6]. Celles-ci incluent aussi quelques territoires de l'État arabe et de la zone internationale prévus par le plan de partage de la Palestine, notamment Jérusalem-Ouest.

Cette période est marquée, d'abord par la guerre civile dans la Palestine sous mandat britannique en 1947-1948, consécutive à l'adoption par l'ONU du plan de partage (). Puis, à partir de la proclamation de l'indépendance d'Israël par David Ben Gourion (), par la première guerre israélo-arabe. Sur les 950 000 Arabes du territoire attribué à l'État juif par le plan de partage ou conquis pendant la guerre, une majorité est expulsée, seulement 150 000 restent et se voient attribuer la citoyenneté israélienne[8]. Ceux qui sont toujours présents, et leurs descendants, s’identifient comme « citoyens palestiniens d'Israël » ou « Arabes israéliens »[27]. De plus, l'accord d'armistice israélo-jordanien de 1949 cède à Israël la zone de Wadi Ara, située au nord d'Israël, entre Netanya et Haïfa, en échange d'un territoire situé au sud de Hébron en Cisjordanie. Les autres, quelle que soit la raison de leur départ (expulsion, opposition au principe de l'État juif de Palestine ou fuite de la guerre), ne sont pour la plupart pas autorisés à rentrer et sont à l'origine de la création du statut des Réfugiés palestiniens par l'ONU.

Les juifs issus du groupe des réfugiés des pays arabes des années 1950 et 1960 et installés en Israël ne sont, quant à eux, pas comptés parmi les Arabes israéliens.

Manifestation d'Arabes israéliens à Sakhnin pour la Journée de la Terre, .

Les Arabes israéliens forment une communauté culturellement et ethniquement diversifiée. Les habitants arabes du territoire d'Israël de 1949 sont de différents types : habitants des villes (Jérusalem-Ouest, Jaffa — tout près de Tel Aviv qui l'intègre sur le plan municipal en 1950, Haïfa, etc.), notamment des membres de professions libérales ou intellectuelles ; agriculteurs et habitants des villages ; Bédouins du Néguev, Druzes de Galilée (groupe d'origine chiite, pratiquant le druzisme, considéré comme séparé de l'islam).

Le nombre de Palestiniens vivant illégalement en Israël était estimé à environ 170 000 personnes en 2004[28], mais ils ne sont pas citoyens israéliens.

Démographie de la population arabe d'Israël

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Article détaillé : Démographie d'Israël.

La population arabe israélienne, incluant les Bédouins, s'élève à 2 079 300 en 2023, ce qui représente 21,1 % de la population totale qui est de 9 841 900 habitants[9]. Ce chiffre inclut les quelque 350 000 Palestiniens de la zone occupée de Jérusalem-Est, dont la majorité ne possède pas la nationalité israélienne mais un statut de « résident permanent »[8],[10].

Selon un rapport du Bureau central des statistiques israélien publié en , le pourcentage d'Arabes dans la population israélienne devrait rester constant aux alentours de 21 % jusqu'en 2065, puis commencer à diminuer, contrebalancé par la forte natalité des Juifs ultra-orthodoxes[29].

Évolutions

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Évolution démographique depuis 1948

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Évolution de la population arabe en Israël
1948 1949 1950 1951 1952 1953 1954 1955 1956
156 000160 000167 100173 400179 300185 800191 800198 600204 900
1957 1958 1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965
213 200221 500229 900239 100252 500262 900274 500286 400299 300
1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974
312 500392 700406 300422 700440 100458 700477 200493 200514 700
1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983
533 700554 900575 900596 300617 800638 900657 500690 400706 100
1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992
727 900749 000769 900793 600817 700842 500875 000914 200953 400
1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001
992 5001 030 5001 004 9001 037 7001 069 4001 105 4001 143 9001 377 1001 227 500
2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010
1 263 9001 301 6001 340 2001 377 1001 413 3001 450 0001 499 9001 535 8001 573 100
2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019
1 609 8001 647 2001 683 2001 720 3001 757 8001 797 3001 838 2001 878 4001 919 000
2020 2021 2022 2023 - - - - -
1 957 3001 997 8002 038 8002 079 300-----
Le 8 novembre 1948, puis au 31 décembre de chaque année.
(Sources : Bureau central des statistiques israélien[30])

Évolution comparée de la fécondité

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Le taux de fécondité est un indicateur démographique correspondant au nombre moyen d'enfants par femme en âge de procréer (statistiquement : entre 15 et 49 ans). Le taux de fécondité crucial est de 2,1 : en dessous, une population diminue à moyen terme s'il n'y a pas d'immigration.

Taux de fécondité en Israël selon la religion (1955 et 2025), d'après différentes sources[31],[32],[33]
Bureau central des statistiques d'Israël Banque mondiale Bureau du Recensement des États-Unis
Profil 1955 2025 Différence 2016 2020
Femmes musulmanes 8,0 2,7 - 5,3 nc nc
Femmes juives 3,6 3,1 - 0,5 nc nc
Population féminine

d'Israël

 4,0 2,9 - 1,1 3,1 3,1
Taux de fécondité selon la religion de 2022 à 2025[34]
Population2022202320242025
Juifs3,033,003,073,08
Musulmans2,912,812,742,75
Chrétiens1,681,641,611,61
Druzes1,851,751,661,68
Autres1,261,231,141,14
Total2,892,852,872,88

Le taux de fécondité des Israéliennes musulmanes était de 8 en 1955 contre 3,6 pour les juives. Ces tableaux montrent qu'ils se sont assez rapidement rapprochés et en 2025 les femmes juives ont une fécondité supérieure à celle des femmes musulmanes (3,1 contre 2,7). Ce rapprochement peut s'expliquer par une augmentation du niveau de vie d'un côté, et par la forte natalité des Juifs ultra-orthodoxes[29]. Les femmes chrétiennes et druzes ont une fécondité autour de 1,6 enfant par femme, soit en-dessous du seuil de renouvellement des générations.

Le taux de fécondité de 2,9 en Israël est nettement plus élevé que celui qui prévaut dans les pays occidentaux (autour de 1,6 en France et aux États-Unis par exemple).

Répartition géographique

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Proportion de la population arabe sur le territoire israélien et sur les territoires occupés de Jérusalem-Est et du plateau du Golan, en 2000

La population arabe d'Israël vit en majorité en Galilée (60 %). Environ 20 % vivent dans le « Triangle », région située entre la ligne verte et la côte entre Haïfa et Tel-Aviv. 10 % vivent dans le sud à Al-Naqab dans le désert du Néguev et les 10 % restants vivent dans les villes mixtes de la plaine côtière[35].

Nazareth est la ville d’Israël qui compte le plus d’Arabes (61 700 habitants dont 67 % de musulmans et 33 % de chrétiens), la deuxième est Um al-Fahm dans le district d’Haïfa (38 000, tous musulmans) et la troisième est Rahat dans le district sud (34 100 Bédouins arabes musulmans)[35].

Quant aux 350 000 Arabes[8] habitant la zone occupée de Jérusalem-Est, ils ont refusé de prendre la citoyenneté israélienne lors de l'annexion de la partie est de la ville par Israël[35]. Ils ont donc le statut de « résident permanent »[8].

Diversité religieuse

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D'un point de vue religieux, les Arabes israéliens sont à 85,6 % musulmans (incluant les Bédouins), 7,4 % druzes et 6,9 % chrétiens, d'après le Bureau des statistiques israélien (chiffres de 2022)[36].

Part de chaque religion dans la population israélienne totale[37]
Année Juifs Musulmans Chrétiens Druzes Autres
1950 87,8 % 8,5 % 2,6 % 1,1 % 0,0 %
1960 88,9 % 7,7 % 2,3 % 1,1 % 0,0 %
1970 85,4 % 10,9 % 2,5 % 1,2 % 0,0 %
1980 83,7 % 12,7 % 2,3 % 1,3 % 0,0 %
1990 81,9 % 14,1 % 2,4 % 1,7 % 0,0 %
2000 77,8 % 15,2 % 2,1 % 1,6 % 3,2 %
2010 75,4 % 17,2 % 2,0 % 1,7 % 3,8 %
2020 74,0 % 18,0 % 1,9 % 1,6 % 4,5 %

Arabes musulmans

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Article connexe : Islam en Israël.
Icône d'horloge obsolète.
Cette section doit être actualisée. (décembre 2016)
Il manque des informations récentes pertinentes et vérifiables, et certains passages peuvent annoncer des événements désormais passés, ou des faits anciens sont présentés comme actuels. Mettez à jour ou discutez-en.
Prière lors de l'Aïd al-Adha à Jatt, 2013.

Les Arabes musulmans non bédouins constituent environ 70 % de la population arabe israélienne. Ils vivent en majorité dans le nord du pays et à Jérusalem-Est, même s'ils sont aussi présents dans des villes du sud d'Israël. Ils ne sont pas obligés d'effectuer leur service militaire mais peuvent se porter volontaires.

En 2004, un enfant sur 4 qui nait en Israël est musulman et cette population est très jeune (42 % ont moins de 15 ans, à comparer au chiffre de 26 % dans la population juive)[réf. nécessaire]. L'âge moyen des musulmans israéliens est de 18 ans, contre 30 ans pour les juifs israéliens. 3 % des musulmans ont plus de 65 ans, contre 12 % pour les juifs israéliens.

Les projections[Quand ?] estiment que la population musulmane représentera plus de 2 millions de citoyens israéliens, soit 24-26 % dans les 15 prochaines années. Elle représentera alors 85 % des Arabes israéliens vers 2020, soit 3 points de plus qu'en 2005[38].

Écoliers à Umm al-Fahm, novembre 2024.

Cependant, depuis 2000, la démographie musulmane israélienne connaît un net fléchissement. L'indice de fécondité, stable à 4,7 pendant toutes les années 1990, est tombé à 4,3 en 2004, 4 en 2005[39], 3,3 en 2015 puis 2,9 en 2022. Le même phénomène a touché Druzes et Arabes chrétiens dans les années 1990 et leur indice de fécondité est maintenant inférieur à celui des Juifs. Cela devrait conduire à réviser les projections démographiques. Le changement est essentiellement la conséquence du plus haut niveau d'éducation des jeunes femmes musulmanes, qui sont aussi de plus en plus nombreuses à travailler.

La croissance démographique de cette population musulmane pose des débats dans la vie politique israélienne. Dr Wahid Abd Al-Magid, éditeur de Al-Ahram's Arab Strategic Report estime[Quand ?] que « …Les Arabes de 1948 (i.e. les Arabes israéliens) pourrait devenir majoritaires en Israël vers 2035 et le seront certainement en 2048 ». Ce type d'analyse et de projection a amené certains politiciens israéliens[Qui ?] à proposer un échange de territoires avec la Cisjordanie [Quand ?] pour garantir que la majorité de la population reste juive en Israël[réf. nécessaire]. L'un de ces plans propose d'associer les populations arabes du Wadi-Ara (à l'ouest de la ligne verte) à un futur État arabe palestinien, en échange des principaux blocs d'implantation juive de Cisjordanie[40],[41]. Toutefois, certains critiquent ces propositions jugées insuffisantes car elles ne feraient diminuer que de 2 % environ le pourcentage d'Arabes israéliens dans la population totale[réf. nécessaire].

Bédouins
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Article détaillé : Bédouins de Palestine.
Bédouins sur un marché de Beersheva, novembre 2012.

Le terme arabe de « Bédouins », ou « Badaoui », désigne les populations nomades, arabes et musulmanes, vivant dans les zones désertiques du Sahara de l'Ouest au Moyen-Orient. Les Bédoins d'Israël sont principalement situés dans le désert du Néguev.

Les autorités israéliennes cherchent à les dissocier des autres Palestiniens de citoyenneté israélienne[42]. Cette différenciation est présente au niveau institutionnel puisque la formulation « Bédouins dans l’État d’Israël » est une expression à part entière recensée dans le lexique de la Knesset, le Parlement israélien[43]. Les Bédouins en sont arrivés à ne plus oser formuler leurs revendications en tant qu’« Arabes » ou en tant que « Palestiniens ». Dans de nombreux contextes, les Bédouins n’utilisent plus l’ethnonyme `arab (litt. Arabe) pour se présenter, comme c’était encore le cas dans les années 1950. Aujourd’hui, ils ont recours au terme bedû (Bédouins), « qui renvoie simplement aux habitants du désert », et qu’utilisaient surtout leurs voisins sédentarisés[42], notamment les paysans arabes du Negev[43].

Bédouins manifestant à Tel Aviv pour retourner dans leur village d'Al-Araqib, détruit par les autorités israéliennes[44], .

Certains Bédouins se sont aussi sédentarisés et travaillent la terre. La plus grande localité de Bédouins en Israël est la ville de Rahat, au nord de Beer-Sheva. Le gouvernement israélien les encourage à se fixer dans certaines villes en particulier, mais beaucoup vivent dans des villages non reconnus (en), malgré la moindre disponibilité de services sociaux[45] et les démolitions de leurs habitations par les autorités officielles[46],[44]. En mars 2026, l'organisation israélienne de défense des droits humains Adalah affirme que les Bédouins du Néguev sont « confrontés à une crise sans précédent de déplacements forcés, d'expulsions massives et de démolitions de logements » perpétrés par Israël[47].

Comme les Arabes musulmans et chrétiens, les Bédouins n'ont pas l'obligation d'effectuer le service militaire. Il peuvent toutefois être admis dans l'armée israélienne sur le principe du volontariat, mais seulement 4 % de ces citoyens se portent volontaires.

Druzes
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Dignitaires druzes célèbrent le prophète Chou‘ayb à Hattin, avril 2005.

Les Druzes sont un groupe religieux arabe présent principalement en Syrie, au Liban et en Israël.

En Israël, ils vivent essentiellement dans le nord du pays (81 %) et dans le district de Haïfa (19 %)[48], notamment à Daliat el Karmel. Des villes druzes existent également dans le plateau du Golan, territoire syrien occupé par Israël depuis 1967 et annexé en 1981. Leurs habitants ont toutefois quasi unanimement refusé de prendre la citoyenneté israélienne et ont donc le statut de résidents. En incluant la population du Golan, le Bureau central des statistiques israélien recensent 143 000 Druzes en 2018, soit 1,6 % de la population totale[48].

Les Druzes possèdent un dialecte, l'arabe druze (en arabe : اللهجة الدرزية), qui est une façon de prononcer l'arabe (prononciation de toutes les lettres) proche de celle de l'arabe littéraire mais qui les distingue du reste de la population arabophone du pays parlant l'arabe palestinien.

Soldats druzes du bataillon Herev, 2012.

Les Druzes se définissent comme citoyens israéliens, arabes de « nationalité » et druzes de religion[49]. Toutefois, le gouvernement israélien les a officiellement retiré de la liste des « minorités arabes » en leur créant une catégorie « nationale religieuse » distincte[49], dans la poursuite du « Pacte de sang », une alliance de soutien mutuel (Druzes et Juifs) datant de 1948[49]. Israël s'appuie surtout sur le fait que nombre d'entre eux, contrairement à leurs coreligionnaires syriens, refusent d'être assimilés aux musulmans (ils se disent « Ismaélites » ou « Unitaires, muwahhidûn »), sur leur sentiment de ne pas être foncièrement liés au récit national palestinien[50] et sur leur patriotisme sioniste. Les autorités israéliennes ont créé pour les Druzes une éducation spécifique, qui les prépare rarement à des études universitaires mais plutôt à acquérir une conscience identitaire d’eux-mêmes et à servir dans l’armée. Dès lors, ce sont les seuls arabes israéliens contraints d'effectuer le service militaire, en vertu d’une loi votée en 1956 à la demande de la communauté druze[48]. Toutefois, en 2009, les 2/3 des Druzes sont opposés à cette obligation[49].

En 2015, un sondage israélien de 2015 montre que 46 % des Druzes ne se considèrent pas arabes[51], toutefois, des personnalités druzes comme l'écrivain Salman Natour (en) et le cheikh Jamal Mu'addi se définissent comme des Arabes palestiniens.

Les médias israéliens les appellent « nos frères de sang »[52] et, par ailleurs, le soutien apportée par la communauté druze au sionisme est considérée comme une trahison par le reste des Arabes à l'égard desquels les Druzes restent méfiants, ce qui accentue le clivage.

De nos jours, les Druzes sont mieux intégrés que les Arabes israéliens sunnites ou chrétiens dans les institutions israéliennes. En 2016, 30 % des hommes druzes israéliens travaillent dans la défense nationale, des emplois leur sont également réservés dans la police et dans l’administration pénitentiaire et ils comptent plusieurs députés au parlement[52]. D'autres comme Naïm Araidi sont diplomates[53].

La « Loi Israël, État-nation du peuple juif », adoptée en 2018, a été très critiquée par la communauté druze qui, malgré son soutien au sionisme, est relégué au second rang[54],[55],[56].

Arabes chrétiens

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Messe catholique dans la basilique de l'Annonciation à Nazareth, août 2011.

Les chrétiens arabes de citoyenneté (mais pas de nationalité) israélienne sont environ 7 % de la population arabe israélienne et résident en grande partie dans le nord du pays, Nazareth étant la plus grande ville arabe chrétienne en Israël. Ils sont majoritairement de rite melkite (églises byzantines grecque-orthodoxe et grecque-catholique) avec une minorité qui est de rite latin (église romaine). Les chrétiens sont actifs dans la vie économique israélienne mais également dans la vie politique et civile. Un juge de la Cour suprême d'Israël est chrétien et George Deek est ambassadeur.

Statut légal et politique

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Théoriquement, depuis 1948, les Arabes israéliens sont des citoyens à part entière de l'État d'Israël, avec une protection égale devant la loi et les mêmes droits que leurs concitoyens. Cependant, un expert du Comité des droits de l'Homme de l'ONU s'interroge sur l'existence d'une « discrimination fondée sur l’origine ethnique ou nationale [qui] semble omniprésente et matérialisée dans un nombre considérable de règles, lois et pratiques qui gouvernent le quotidien et l’existence dans ses moindres aspects, de la naissance à la mort, des Arabes vivant en Israël et des Palestiniens »[57].

La loi Israël, État-nation du peuple juif adoptée le en 2018 est inscrite dans les lois fondamentales (qui font office de Constitution). Cette loi dispose que seul le peuple juif dispose du droit à l’autodétermination en Israël, sans préciser les frontières concernées (ouvrant ainsi la voie à une expansion territoriale), établissant ainsi une suprématie ethnique et rejetant explicitement le droit à l’autodétermination du peuple palestinien[6]. Si l'arabe a été une des langues officielles de l'État de 1948 à 2017, il est depuis l'adoption de cette loi une langue à statut « spécial » et non plus officiel.

« Nationalités » ethnico-religieuses israéliennes

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Depuis sa création, l'État d'Israël établit une distinction entre citoyenneté (אזרחות) (israélienne ou étrangère pour les résidents non israéliens) et nationalité (לאום) (juive, arabe, druze, circassienne ou tcherkesse, bédouine)[58]. Le but est de sauver le caractère ethnique, car il n'y a pas de nationalité israélienne. Cette distinction entre nationalités entraîne de nombreuses discriminations (dans l'emploi, le foncier, etc.) et est inscrite sur la carte d'identité jusqu'aux années 2000[8].

Les nationalités Juifs et Arabes, présentées en Israël comme deux catégories distinctes, ne sont pas sans poser problème, dans la mesure où des centaines de milliers de Juifs israéliens sont originaires des pays arabes, et peuvent être considérés comme des Juifs arabes ; à leur arrivée en Israël, ils étaient tous arabophones et de culture arabe. Aujourd'hui encore, certains de leurs descendants refusent d'effacer cette part de leur héritage : « en Israël, des intellectuels juifs d’origine marocaine revendiquent la reconnaissance de leur culture arabo-mizrahi et leur identité arabe qui, pour eux, représente un patrimoine à part entière pour tous les juifs »[59], peut-on lire dans Tribune juive en 2016. Le journaliste Gilles Anidjar, lui-même de famille française d'origine marocaine émigrée en Israël, souligne le fait qu'en Israël, « juif » et « arabe » sont des nationalités distinctes parce que cela sert de nombreux intérêts ; selon lui, « ces noms gravent dans la loi la séparation qui fournit une « solution » au conflit »[60].

De manière générale, les catégorisations imposées par le système juridique israélien, répétées dans les formulaires administratifs finissent par orienter le contenu des représentations chez les habitants du pays. « Le cadre juridique et sa complexité ne génèrent pas simplement des inégalités statutaires entre les membres de la population israélienne, en fonction de leur appartenance à tel ou tel groupe. Mais, en imputant des termes qui figent et soulignent les différences culturelles entre ces groupes, ils en font des entités ethniques - entités qui sont pourtant loin de correspondre à des groupes cohérents et pertinents », selon Cédric Parizot[61]. Ces identités différenciées risquent à l'avenir de faire surgir un sentiment d'exclusion, particulièrement depuis le vote de la loi définissant Israël comme « État nation du peuple juif » en 2018.

Intégration

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Article connexe : Apartheid israélien.

Sur le plan des principes, tous les citoyens israéliens sont égaux en droit. La déclaration d’Indépendance du est sans ambiguïté. Elle proclame « une égalité absolue entre tous ses citoyens, sans distinction de religion, de race ou de sexe ». Les citoyens arabes musulmans et chrétiens, comme les citoyens juifs, peuvent voter à la Knesset. Plusieurs partis politiques arabes sont représentés à la Knesset depuis 1984[62].

Toutefois, considérés comme une minorité déloyale à l’État, les Arabes israéliens subissent jusqu'en 1966 un régime militaire (voir loi martiale israélienne)[63]. C'est à cette époque, en 1956, que se produit le massacre de Kafr Qassem où la police israélienne tue une cinquantaine de paysans arabes rentrant de leurs champs en Galilée[8]. En 1976, face aux expropriations dont ils sont de plus en plus victimes, les Palestiniens d'Israël se mettent en grève après l'annonce des autorités de confisquer 2 500 hectares en Galilée. Le , appelé « Journée de la terre », la répression du mouvement cause la mort de six Palestiniens d'Israël et fait plus d'une centaines de blessés[8].

La radio publique a un canal diffusant en arabe 24 h sur 24, la télévision publique présente des programmes en arabe et il existe une quinzaine de quotidiens et d’hebdomadaires[62].

La liberté de conscience et de culte est inscrite dans la déclaration d’Indépendance du et selon Catherine Dupeyron, les différences religieuses sont respectées[62].

Des réussites personnelles sont des signes ponctuels d'intégration des Arabes israéliens :

  • neuf Arabes israéliens sont élus au parlement, dans la 17e Knesset (sur 120 parlementaires). Lors des élections de la 20e Knesset de 2015, le nombre des députés arabes passe à 14, la grande majorité réunis sous la "Liste Unie" composée des partis arabes, nationaliste et islamiste et du parti communiste (qui est un parti judéo-arabe) ;
  • le , Abdel Rahman Zuabi (en) est le premier Arabe siégeant à la Cour Suprême. Il fut également nommé vice-Président de la cour du district de Nazareth. Lors de sa nomination, le ministre de la Justice Tzahi Hanegbi déclara que la nomination de Zuabi était un signe d'intégration réussie de la communauté arabe dans la vie du pays ;
  • un juge arabe, Salim Jubran (en), siège de façon permanente à la Cour suprême d'Israël depuis . Il est originaire de Haïfa et né dans une famille chrétienne avec des racines maronites libanaises. Il est reconnu pour son expertise sur le droit criminel et connu pour sa sévérité face aux crimes sexuels ou liés à la drogue ;
  • le gouvernement d'Ariel Sharon comptait, en 2001, un ministre arabe, Salah Tarif et Oscar Abou Razaq fut nommé directeur général du ministère de l'Intérieur en .
  • d'autres personnalités ont accédé à la célébrité en Israël, comme le romancier Émile Habibi, le journaliste et écrivain Sayed Kashua, les réalisateurs Elia Suleiman et Hany Abu-Assad, les actrices Hiam Abbass et Clara Khoury, l'actrice et chanteuse Mira Awad, les acteurs Makram Khoury (père de Clara), Mohammed Bakri et son fils Saleh Bakri, Ali Suliman, Yousef Sweid, Shredy Jabarin et Mahmoud Shalaby, le prêtre et directeur de collège Émile Shoufani et quelques joueurs de football (Biram Kayal, Hatem Abd Elhamed, Taleb Twatiha) ;
  • en 1999, une femme arabe devient Miss Israël pour la première fois de l'histoire du pays. Elle se déclara totalement israélienne. Cette élection de Rana Raslan (en), originaire de Haïfa, fit les titres des journaux en Israël et dans le monde.
  • en , une Palestinienne musulmane de 20 ans a gagné un show de la télé réalité israélienne[64],[65].
  • en , Azmi Nassar, Arabe israélien, est devenu l'entraîneur de l'équipe de Palestine de football pour 2 ans[66] ;
  • fin , le député druze Majalli Wahaba, adjoint de la présidente par intérim Dalia Itzik et vice-président de la Knesset, a hérité du poste pendant une semaine, en raison d'un voyage de la présidente aux États-Unis. Il fut le premier membre de la minorité arabe d'Israël à occuper cette fonction[67] ;
  • depuis 2007, le Dr Masad Barhoum dirige le Centre médical de Galilée (GMC), important hôpital public près de Nahariya[68] ;
  • depuis 2007, la journaliste Lucy Aharish est présentatrice en hébreu sur Channel 10, sur la chaîne d'information I24news, sur Arutz 10, sur Channel 13, sur Channel 1, après avoir dirigé le quotidien sur Channel 2. Elle est également reporter et animatrice radio d'émissions sur Radio 99 ;
  • en 2026, Israël nomme la lieutenant-colonel Ella Waweya, surnommée « Capitaine Ella », porte-parole de Tsahal auprès des populations arabophones, devenant ainsi l'officier musulman le plus haut-gradé de l’armée israélienne[69].

Dans une interview donnée en 2008, le cinéaste et acteur arabe israélien Mohammed Bakri[70] souligne que « les Arabes qui vivent à l'intérieur d'Israël sont plus libres de faire des choses sur le plan culturel que les Palestiniens vivant dans les territoires occupés. La vie est plus confortable, nous avons un passeport israélien, nous pouvons nous déplacer librement, voyager à l'étranger »[71].

Selon le sondage effectué en 2017 par le Programme de coopération judéo-arabe de la Fondation Konrad-Adenauer au Centre Moshe Dayan d'études sur le Moyen-Orient et l'Afrique de l'université de Tel Aviv, « 60 % des Arabes israéliens ont une opinion positive de l'État »[19],[20].

Les discours racistes en Israël visant les Arabes se sont banalisés dans les médias mais aussi dans les plus hautes sphères de l’État notamment depuis l'arrivée du sixième gouvernement Netanyahou, fin 2022[6].

En 2025, 56 % des juifs israéliens se prononcent pour la déportation hors d’Israël de leurs compatriotes arabes selon un sondage de l'institut de sondage israélien Geocartography réalisé pour l'université d'État de Pennsylvanie[72],[73].

Représentation politique

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Ghaleb Majadleh, membre du Parti travailliste et ministre de la Science et de la Culture et du Sport de 2007 à 2009.

La Liste unifiée est la principale coalition représentant les Arabes israéliens et compte 11 sièges à la Knesset en 2026. Elle est composée de 3 partis : le Ta'al, le Balad et l'Hadash. C'est la 4e force politique du pays.

Le parti Ra'am, qui bénéficie d'un soutien important chez les Bédouins du Néguev, compte quant à lui 8 sièges en 2026.

Des Arabes israéliens sont également présents dans d'autres partis politiques, notamment le Parti communiste israélien, ouvert dès le départ aux deux communautés (ex ; Émile Habibi, Tawfik Toubi, Taoufik Ziyad) ; le Parti travailliste, social-démocrate (ex : Ghaleb Majadleh) ; le Likoud, droite conservatrice (ex : Ayoub Kara) ; l'Union sioniste, centre gauche social-démocrate (ex : Zouheir Bahloul (en)) ; le Koulanou, centre égalitariste (ex : Akram Hasson (en)) ; Israel Beytenou, extrême-droite séculariste (ex : Hamad Amar) ou encore le Meretz, gauche socialiste et pacifiste (ex : Issawi Frej).

Service militaire

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Soldats de l'armée israélienne servant dans le Bedouin Desert Reconnaissance, un bataillon d'infanterie en grande partie composé d'Arabes bédouins, 2012.

Selon la loi israélienne, les citoyens sont soumis à la conscription. Cependant, une politique de longue date exempte les Arabes israéliens, à l'exception des Druzes, de faire leur service militaire.

Sur la base d'un engagement volontaire, des membres de certaines tribus bédouines[74], ainsi que des citoyens arabes musulmans et chrétiens, servent dans l'armée israélienne[75].

À la place du service militaire, les jeunes Arabes israéliens ont la possibilité de faire un service civil, ce qui leur accorde des avantages similaires à ceux dont bénéficient les soldats démobilisés et qui les intègre d'autant mieux dans la société israélienne en améliorant leur niveau de vie[76].

Discriminations

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Le service militaire étant facultatif pour les Arabes musulmans et chrétiens (sauf pour les Arabes Druzes et Bédouins, sur le principe du volontariat), cette exemption, dont ils bénéficient sans doute à certains égards, a toutefois un effet discriminant indirect et majeur dans la mesure où certaines offres d’emploi exigent l’accomplissement du service militaire. Si dans certains secteurs « sensibles », liés à la Sécurité, ce critère d’embauche est compréhensible, il reste que dans bien des cas il n’aurait qu’une seule raison d’être selon Catherine Dupeyron : éliminer les candidats arabes - n'ayant pas effectué de service militaire - aux postes à pourvoir[62].

Les principales inégalités sont de nature économique et sociale et suscitent l’amertume des Arabes israéliens[77].

Bien qu'ils représentent 21 % de la population, l'État ne leur consacre que 4 % de son budget pour son développement. Les Palestiniens citoyens d'Israël ne possèdent que 3,5 % des terres du pays[78].

Une étude réalisée en 2009 par l'École d'éducation de l'Université hébraïque a démontré que le budget du ministère israélien de l'Éducation destiné à l'aide spéciale aux étudiants issus de milieux socio-économiques défavorisés était « sévèrement » discriminatoire à l'égard des Arabes. L’étude a révélé que, parce qu’il y avait plus d’étudiants arabes dans le besoin, mais moins d’étudiants arabes dans l’ensemble, les étudiants juifs dans le besoin en matière d’éducation reçoivent entre 3,8 et 6,9 fois plus de financement que les étudiants arabes tout aussi nécessiteux. Le ministère de l'Éducation a déclaré en réponse au rapport qu'une décision avait déjà été prise d'abandonner cette méthode d'attribution[79]. Le Comité de suivi de l'éducation arabe note que le gouvernement israélien dépense en moyenne 192 dollars par an pour chaque étudiant arabe, contre 1 100 dollars par étudiant juif. Le taux d'abandon scolaire des citoyens arabes d'Israël est deux fois plus élevé que celui de leurs homologues juifs (12 % contre 6 %). Le même groupe note également qu'il manque 5 000 salles de classe dans le secteur arabe[80].

Il en est de même pour la police, qui se désengage largement de la sécurité des villes arabes. Les taux d’élucidation des crimes commis en zone arabe sont très faibles : à peine 20 % des homicides, contre 65 % dans les villes juives, selon une étude réalisée en 2025 par le centre de recherche de la Knesset[81].

Catherine Dupeyron affirme que le développement urbain est en partie conçu pour limiter l’essor des localités arabes musulmanes et chrétiennes et favoriser celui des localités juives. Celles-ci seraient nettement privilégiées en termes de ressources budgétaires, de superficie municipale et d’attribution de zones industrielles. « La conséquence principale de la politique officielle de développement urbain est la pénurie de terrains à bâtir et de surfaces à cultiver dans le secteur arabe », remarque l’économiste israélien Jacques Bendelac, secteur où la densité de population est devenue beaucoup plus forte dans les localités juives israéliennes[62]. Plusieurs lois facilitent la création de localités purement juives – notamment la loi de 2011 sur les commissions d’admission, qui autorise les communautés juives de ces régions à décider d'admettre ou non tout nouvel arrivant dans ces zones, ou encore la loi fondamentale sur l’État-nation, qui érige le « l'implantation juive » en « valeur nationale »[6].

Les lois foncières en Israël favorisent l’accès à la propriété pour les Juifs et renforcent la ségrégation territoriale. Environ 13 % des terres de l’État sont gérées par le Fonds national juif, qui interdit leur vente ou leur location à des non-Juifs[6].

En 2000 : arrêt de la Cour suprême d'Israël concernant la famille Adel et Iman Kaadan, des Arabes israéliens qui voulaient acheter des terres dans une communauté exclusivement juive, Katzir. L'un des avocats, Dan Yakir, est membre de l’Association pour les droits civils en Israël. La Cour juge que la discrimination effectuée par Katzir est anti-constitutionnelle[82]. Cependant, selon Human Rights Watch, cette décision n'est pas suivie d'effet[83].

Rapportée à la population, la mortalité parmi les jeunes Palestiniens d’Israël est très élevée, sans comparaison avec celle observée dans la population juive. « C’est une conséquence de la négligence générale, en matière de sécurité, d’éducation ou de logement, dont sont victimes les Arabes en Israël », explique l'analyste politique Mohammed Darawshe codirecteur du Givat Haviva Center, une université populaire[81].

Loi de la citoyenneté

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Adoptée en 2003 pendant la seconde Intifada, la loi sur la citoyenneté empêche les Palestiniens des territoires occupés de vivre avec leur famille à Jérusalem et en Israël. Si elle pointe un objectif de sécurité, elle vise aussi à garder le caractère majoritairement juif d’Israël. Bien qu'illégale au regard du droit international relatif aux droits humains, la loi sur la citoyenneté met en place une discrimination raciale institutionnelle[8].

Amendée en 2005, elle permet aux femmes de plus de 25 ans et aux hommes de plus de 35 ans de demander des permis de séjour temporaires, mais non d’acquérir la nationalité, à de très rares exceptions près. En 2007, elle est étendue pour s’appliquer aux conjoints originaires d’Iran, d’Irak, de Syrie et du Liban[84].

En , la loi sur la citoyenneté et l’entrée en Israël a été confirmée par la Cour suprême d'Israël, elle interdit aux Palestiniens mariés à des Israéliens d’obtenir la nationalité israélienne, et aurait empêché des milliers de couple mariés de vivre ensemble[84].

Loi fondamentale de 2018 sur l'État-nation du peuple juif

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En 2018, le parlement israélien adopte une loi fondamentale intitulée « Loi Israël, État-nation du peuple juif ». Celle-ci acte que, dorénavant, « seul le peuple juif a droit à l'autodétermination en Israël » (article 1). Les Arabes israéliens sont donc officiellement considérés comme des citoyens de seconde zone, absent de la loi, tandis qu'Israël devient constitutionnellement l'État des juifs du monde entier[8].

La langue arabe perd son statut de « langue d'État » comme cela l'était auparavant. Elle bénéficiera d'un « statut spécial » à déterminer par la loi, alors qu'une des conditions posées par l'ONU en 1949 lors de l'admission d'Israël était justement ce précédent statut[85].

Cette loi est particulièrement critiquée par la communauté druze qui, malgré son soutien historique au sionisme, se sentent trahis[54].

Accusation de régime d'apartheid

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Article détaillé : Apartheid israélien.

Dans un rapport de 2022, l'ONG Amnesty International démontre qu'une cinquantaine de « lois politiques et pratiques mises en place par les autorités israéliennes ont progressivement créé un système d’apartheid à l’encontre du peuple palestinien », non seulement dans les territoires palestiniens occupés, mais aussi en Israël, et à l’encontre des réfugiés palestiniens présents dans des pays tiers[8].

Implications dans le conflit israélo-palestinien

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Parmi la population arabe israélienne, les citoyens se définissent de façons très différentes selon leurs sensibilités aux nationalismes arabes, palestinien, leur rapport au territoire de la Palestine avant la création de l’État d’Israël, à la citoyenneté israélienne et à leurs liens avec l'État[86].

Jérusalem est au cœur des tensions : l’évacuation programmée d’une famille palestinienne à Sheikh Jarrah, l’irruption violente de la police israélienne sur l’esplanade des Mosquées et l'interdiction de prière aux musulmans – y compris les citoyens palestiniens de l'État – en plein mois de ramadan, attisent la colère des Palestiniens citoyens d'Israël[6].

En , à la suite de la visite du chef du Likoud Ariel Sharon sur l'Esplanade des Mosquées, débute la seconde intifada. 12 Arabes israéliens sont tués par des policiers israéliens lors de la répression de diverses manifestations. Le , le procureur général de l'État d'Israël annonce l'abandon définitif des poursuites à l'encontre des policiers qui avaient tué les manifestants arabes en 2000[87]. Ahmed Tibi, un député arabe israélien, déclare par la suite à la radio militaire : « Il est inadmissible que des policiers assassins tirent en toute impunité sur des citoyens sans qu'ils soient poursuivis. C'est une preuve supplémentaire de la discrimination que subit la population arabe ». Dans son rapport rendu public en , après deux ans et demi de travaux, la commission, présidée par le juge Théodore Orr, avait infligé un blâme sévère à la police israélienne, sans réclamer des poursuites judiciaires spécifiques[87]. Elle avait lié les violences d' en solidarité avec les Palestiniens à « l'incapacité des différents gouvernements israéliens à traiter de façon équitable la minorité arabe ».

Depuis la guerre de Gaza de 2008-2009 (nommée opération Plomb durci par Tsahal), un fossé s’est creusé entre la population juive, majoritairement favorable à l’intervention, et la population arabe, qui avait souvent de la famille dans la bande de Gaza et a condamné son bilan humain[88].

Pour le chercheur Antoine Shalhat, la guerre de Gaza menée par Israël depuis 2023 « a démontré la fragilité de la citoyenneté accordée aux Palestiniens en Israël et sa subordination aux exigences de la supériorité juive et du consens sioniste »[89]. Toute manifestation de solidarité avec les habitants de la bande de Gaza (dans la rue, à leur fenêtre ou sur les réseaux sociaux) est interdite. Certains Palestiniens d'Israël ont été suspendus ou licenciés de leur travail, des étudiants font l'objet de mesures disciplinaires de la part de leur université[8]. Dans le débat public, toute contestation de l’action des autorités par les Arabes israéliens est aussitôt interprétée comme la preuve de leur déloyauté envers l’État. Ils sont alors souvent présentés comme un « front intérieur » qu'il faudrait combattre comme un ennemi[6]. Dans ce contexte, la plupart s'abstiennent de manifester contre les opérations militaires ou de donner leur avis sur les réseaux sociaux[6].

Vie économique

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En 2024, près de 38 % des familles arabes vivent sous le seuil de pauvreté, soit presque deux fois plus que la moyenne nationale[8].

Les Arabes israéliens étant exemptés du service militaire et donc des périodes annuelles de réserve, ils sont dans un sens favorisés par rapport au reste de la population israélienne comprise en 18 et 40 ans environ. Toutefois, cela les prive aussi d’une série d’avantages, de formations et d’aides, dans le secteur de l'éducation notamment et en conséquence sur le marché du travail. Cette exclusion de facto a une incidence non négligeable et explique en partie un taux d’activité et des salaires moindres pour ces populations[90].

Ainsi, les Arabes gagnent en moyenne 69 % de ce que gagnent les Juifs israéliens. Le revenu horaire moyen des Arabes israéliens étaient de 29,5 shekels en 2003. Le revenu horaire moyen des femmes (30,3 shekels) était supérieur à celui des hommes (29,3 shekels), ce qui est particulièrement remarquable mais s'explique par le fait que les femmes sont principalement présentes dans des fonctions publiques comme l'éducation.

Les revenus des Arabes israéliens sont répartis en moyenne entre leurs salaires (76 % contre 77 % pour les Juifs) et des allocations (20 % contre 11 % pour les Juifs). Leurs dépenses principales sont alimentaires (le logement est la principale dépense des foyers juifs). Ces différences s'expliquent par des revenus plus faibles et par le fait que les Arabes soient plus souvent propriétaires de leurs logements (à 87 % contre 68 % chez les Juifs).

La principale donnée sur le développement économique des Arabes israéliens depuis 1949 est sa transformation d'une population agricole en une population plus ouvrière dans l'industrie. Plusieurs étapes ont marqué l'évolution économique de ces populations. Jusqu'en 1967, les Arabes sont prolétarisés. À partir de 1967, le développement économique est encouragé et une bourgeoisie arabe apparaît. Depuis les années 1980, les communautés arabes ont développé plus particulièrement leur potentiel industriel.

Alimentation

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Le Bureau central des statistiques indique des disparités dans le choix des dépenses alimentaires du pays selon le groupe religieux, la taille de la famille et les revenus du foyer[91],[92].

Dépenses alimentaires
Israéliens Viandes et

volailles

 Fruits et

légumes

 Produits laitiers Total nourriture

/budget

Arabes 974 NIS - 12 % 23,9 %
Juifs 650 NIS 770 NIS 15,9 %
Laïques - - 15,6 %

Les disparités alimentaires se marquent aussi dans le choix du pain consommé : seulement 15% des Arabes israéliens consomment du pain à base de blé entier de haute qualité quand les Juifs israéliens sont 55% à le préférer[93].

Ces choix alimentaires différenciés ajoutés au mode de vie ont pour conséquence certains types de maladie (obésité, diabète, maladies cardio-vasculaires…) et donc une incidence sur l'espérance de vie et le taux de mortalité parmi ces populations.

Santé

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Des améliorations des conditions de vie, de l'éducation et des soins ont permis de diminuer le taux de mortalité infantile des Arabes israéliens, qui est passé de 32 pour mille naissances en 1970 à 8,6 pour mille en 2000. Parmi les Arabes, les populations musulmanes ont le taux de mortalité infantile le plus élevé, 9,1 pour 1 000 contre 46,1 pour mille en 1961[94]. Chez les chrétiens, le taux est passé de 42,1 en 1961 à 6,7 en 1996. Chez les Druzes, il est passé de 50,4 à 8,9 décès pour mille naissances.

En 2017, les statistiques de l'hôpital anglais de Nazareth montrent que les Arabes israéliens sont hospitalisés 1,4 fois plus que les Juifs et consultent les médecins des centres médicaux (koupot ‘holim) 1,15 fois plus souvent que leurs concitoyens juifs[93].

L'espérance de vie de ces populations a progressé de 27 ans depuis 1948. Les causes principales de décès sont les maladies cardiaques et le cancer. Près de la moitié des hommes arabes fument, et environ 14 % ont été diagnostiqués avec du diabète en 2000[94]. En 2017, il reste un écart de quatre ans dans l’espérance de vie entre les populations arabes et juives[93].

Dans le budget 2002, le ministre israélien de la santé a alloué 1,6 million de shekels aux communautés arabes, parmi les 277 millions du budget alloué au développement des services de santé[95]. Le Comité mixte pour l’emploi arabe et l’égalité sociale indique en 2017 qu'un nouveau budget et un plan de santé ambitieux sont nécessaires pour promouvoir une meilleure éducation à un mode de vie sain chez les Arabes israéliens afin de réduire les écarts[93].

Obésité et sous-poids

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Le rapport du ministère de la Santé israélien de 2013, confirmé par celui de l'OCDE de 2017, indique que plus de 50 % de la population adulte en Israël souffre de surpoids ou d'obésité[96]. En 2017 et selon l'étude du Dr Bishara Basharat, directeur de l’hôpital anglais de Nazareth et président de la Société pour l’avancement de la santé dans la population arabe, 11% des diabétiques juifs sont définis comme ayant un mauvais équilibre de leur glycémie, comparativement à un taux beaucoup plus élevé de 19% chez les diabétiques arabes[93].

En revanche, les enfants issus de famille bédouines et ultra-orthodoxes juives (haredi) seraient en sous poids et présenteraient même des problèmes de croissance. Les explications se trouvent dans la plus grande pauvreté de ces deux populations par rapport au reste des Israéliens, le grand nombre d'enfants par famille et leur mobilité notamment par des déplacements à pieds plutôt qu'en transports[97].

Éducation

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Le nombre d'années de scolarisation des enfants arabes israéliens a augmenté entre 1961 et 1996, passant de 1,2 à 10,4 années. Le niveau d'éducation des Arabes israéliens est relativement plus faible que celui des Juifs israéliens, ce qui a un impact sur les niveaux de salaires.

Human Rights Watch pointait, dans un rapport datant de 2001[98], les inégalités entre les écoles publiques arabes et juives et l'investissement gouvernemental plus faible dans l'éducation des enfants arabes. Les classes étaient en moyenne, toujours d'après ce rapport, 20 % plus chargées chez les Arabes[24],[99].

Culture

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Théâtre

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Musique

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Cinéma

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Depuis les années 2000, un nombre croissant de réalisateurs et d’acteurs arabes israéliens sont sortis des formations universitaires artistiques ou d’écoles des arts de la scène telles que Beit Zvi près de Tel Aviv.

Tawfik Abu Wael et Sameh Zoabi (installé aux États-Unis) font partie de la jeune génération des réalisateurs arabes israéliens. Leur aînée, l’actrice Hiam Abbass, installée en France de longue date, a tourné dans sa Galilée natale son premier long métrage, Héritage (Inheritance), sorti le .

Parmi les actrices, on trouve, outre Hiam Abbass, Raida Adon (également artiste plasticienne, de père juif et de mère musulmane[107]), Mira Awad (également chanteuse et compositrice), Ruba Blal, Khawlah Hag-Debsy, Clara Khoury, Salwa Nakkara, Ula Tabari (également réalisatrice, installée en France) et Lana Zreik.

Parmi les acteurs figurent Gassan Abbas, Yussuf Abu-Warda, Johnny Arbid, Mohammed Bakri et ses fils Saleh Bakri et Ziad Bakri, Ashraf Barhom, Salim Daw, Suhel Haddad, Amer Hlehel, Norman Issa, Imad Jabarin, Shredy Jabarin, Jamil Khoury et son père Makram Khoury, Tarik Kopty, Doraid Liddawi, Hussein Yassin Mahajne, Juliano Mer-Khamis (de mère juive, assassiné en 2011 à Jénine), Ayman Nahas, Kais Nashef, Khalifa Natour, Loai Nofi, Mahmoud Shalaby (également musicien), Razi Shawahdeh (installé au Canada), Ali Suliman, Yousef Sweid et Akram Tillawi (installé en Italie). Plusieurs d’entre eux sont également réalisateurs ou metteurs en scène.

Littérature

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Parmi les auteurs contemporains figurent Ala Hlehel et Sayed Kashua.

Ala Hlehel, écrivain, journaliste et scénariste, est aussi le fondateur du magazine en ligne littéraire Qadita.net cité plus haut.

Sayed Kashua écrit des éditoriaux satiriques en hébreu pour le journal Haaretz. Dans un style humoristique et ironique, il traite des problèmes que rencontrent les Arabes d’Israël, pris entre deux mondes. Il a créé la série télévisée Arab Labor, qui traite du même sujet, interprété entre autres par Norman Issa, Clara Khoury, Salim Daw, Salwa Nakkara et Mira Awad. En 2014, pendant l'opération Bordure protectrice dans la bande de Gaza, il annonce son départ pour les États-Unis[108].

Mariages mixtes

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Les mariages entre juifs et Arabes en Israël sont un sujet peu documenté, tabou au regard des traditions religieuses et communautaires et peu favorisé par les tensions entre les deux communautés et l’éternisation du conflit israélo-palestinien. Le mariage civil n’existant pas en Israël doit être effectué à l’étranger (en général, Chypre[réf. nécessaire]) avant d’être validé en Israël.

Sculpture (Israël-Palestine) sur le mur du Freedom Theatre, 2011

Juliano Mer-Khamis (1958-2011), acteur, réalisateur, directeur de théâtre et militant politique, est l’un des enfants de mariages mixtes les plus connus ; sa mère Arna Mer-Khamis était juive, son père Saliba Khamis, Arabe chrétien. Pendant des décennies, il souffrira d'un problème identitaire, ne sachant ni qui il est, ni où est sa place dans le monde[109]. Engagé en faveur des enfants palestiniens via son Théâtre de la Liberté (Freedom Theatre) à Jénine, il est cependant assassiné dans cette ville par un Palestinien radical[110],[111].

L’actrice et plasticienne Raida Adon est née d’un père juif et d’une mère arabe et musulmane[107].

C’est parmi les artistes qu’on trouve le plus de couples mixtes connus, tels l’acteur Yousef Sweid et la dramaturge Yaeli Ronen (divorcés en 2015), l'acteur Norman Issa et la dramaturge Gidona Raz, ou encore le dramaturge Amir Nizar Zuabi et l’actrice Sivan Sasson. On connaît aussi le couple formé par Evi Guggenheim Shbeta et Eyas Shbeta, qui habitent le village mixte de Neve Shalom - Wahat as Salam avec leurs filles.

Dans son documentaire Would you have sex with an Arab? sorti en 2012, outre Juliano Mer-Khamis auquel le film est dédié, Yolande Zauberman interviewe un jeune homme issu d’une famille mixte remontant aux grands-parents, qui espéraient déjà la conclusion du processus de paix.

Le cinéaste palestinien Michel Khleifi, né à Nazareth, a réalisé en 1996 un documentaire sur le sujet, Mariages mixtes en Terre sainte[112].

Sur un sujet proche, un documentaire suédois de Gabriella Bier, Love during wartime, explique le difficile combat contre la bureaucratie et les préjugés d’un couple marié, une danseuse juive et un sculpteur musulman de Cisjordanie ayant travaillé à Tel Aviv et parlant couramment hébreu, qui ont dû s’exiler en Allemagne puis en Autriche pour mener une vie normale[113].

Associations et sites web dédiés aux Arabes israéliens

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  • Adalah (de l’arabe عدالة (ʕadāla(t)) : « justice » ; en hébreu, עדאלה (ʕadālah)), est une association à but non lucratif basée à Haïfa, qui se définit comme « centre juridique des droits de la minorité arabe en Israël »[114].
  • Mossawa (de l’arabe مساواة (musāwā(t)) : « égalité » ; titre complet : Mossawa, The Advocacy Center for Arab Citizens of Israel), est une autre association à but juridique basée à Haïfa[115].
  • Le magazine en ligne Qadita.net, fondé par Ala Hlehel, est consacré à la littérature arabe et réserve une rubrique aux auteurs homosexuels, une exception dans le monde arabe[116],[117].
  • The Galilee Society (titre complet : The Galilee Society: The Arab National Society for Health Research and Services) est une association basée à Shefa Amr qui, au-delà de sa vocation première sur les questions de santé, se consacre à des questions environnementales et sociales[118].

Le collectif Ittijah (en) (de l’arabe إتجاه (‘ittijāh) : « direction, orientation » ; en anglais, Union of Arab Community-Based Associations), créé en 1995 à Haïfa, est un réseau d’associations de défense des droits des Arabes israéliens[119]. Il semble ne plus être actif en .

Notes et références

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Voir aussi

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Bibliographie

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Articles connexes

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Liens externes

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