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Histoire des Sérères du Moyen Âge à nos jours

L'histoire médiévale du peuple Sérère de la Sénégambie est en partie caractérisée par la résistance à l'islamisation du XIe siècle durant le mouvement Almoravide (qui allait plus tard se traduire par la migration des Sérères de Tekrour vers le sud)[1], au mouvement Marabout du XIXe siècle en Sénégambie[2],[3], et par la continuation des anciennes dynasties paternelles sérères, mais par la fin de la dynastie maternelle des Wagadou en faveur de la Guelwar au XIVe siècle[4].

XIXe siècle junjung du Sine.

L'opposition aux Almoravides modifier

Articles connexes : Religion sérère et Persécutions des Sérères.

Avant le changement de nom du Royaume du Sine au XIVe siècle[5],[6], la zone du Sine est peuplée par les Sérères du Royaume de Tekrour, maintenant appelé le Fouta-Toro, ainsi que les autochtones sérères qui y ont résidé pendant des millénaires[7],[8],[9]. En tant qu'habitants les plus anciens de la région de Sénégambie à laquelle appartenait Tekrour[10],[11], ils ont bâti des civilisations là comme en Mauritanie, remontant à des milliers d'années, mis en place des dynasties royales, politiques et les cadres juridiques ainsi qu'une classe sacerdotale qui a confirmé les affaires religieuses de la région[12].

Après l'invasion arabe de l'Afrique du Nord, les Berbères du nord ont fait progresser l'islam par le biais du mouvement almoravide, en pénétrant des parties de l'Afrique, de l'Europe et de l'Asie[13],[14]. En 1030, le roi révolutionnaire War Jabi (partie Toucouleur, partie Bambara et Soninké) - fils de Rabi et père de Leb - arrive au pouvoir soutenu par ses alliés (les Almoravides) du nord, en particulier le clerc Abdullah Ibn Yassin, qu'il a invité pour obtenir des conseils et des orientations, et qui allait plus tard revenir à Tekrour former une alliance avec son fils Leb après la mort de War Jabi en c. 1040[15],[16]. Leb formera aussi plus tard une force coalisée avec un autre Almoravide Yahya Ibn Ibrahim à qui il enverra une force contingente pour faire avancer la cause almoravides[17]. Selon les historiens tels qu'Ajayi, Crowder, etc., l'emprise des Almoravide sur Tekrour et leur contribution ultime à la chute de l'empire du Ghana n'auraient pu avoir lieu sans l'aide de leurs convertis africains tels que les Toucouleurs et Peuls qui faisaient partie de l'armée almoravide[18],[19],[17]. Mahmood (un Peul), qui a déjà été nommé, élu et couronné roi, bien que musulman, n'était pas un orthodoxe et a été détrôné par les révolutionnaires. En 1035 apr. J.-C., le roi War Jabi introduit la conversion de force à l'islam et à la charia, laquelle est sévèrement appliquée par son fils Leb et ses alliés almoravides après sa mort[15],[20],[21],[22],[23]. En conséquence du nouveau mouvement religieux et de l'application de la charia, les Toucouleurs et les Peuls sont les premiers à se convertir à l'Islam et se joindront également plus tard au mouvement almoravide contre le Ghana[17],[24],[25],[26],[27].

Les Sérères résistent à la conversion et s'engagent sur le champ de bataille pour défendre non seulement la religion sérère mais aussi leur propre pouvoir et leur richesse, en particulier la classe Lamanique sérère dont la richesse et la puissance sont proviennent de la lignée lamanique[28],[29],[30],[31],[32],[33],[34].

À Saly (c. 1035), les Sérères de Tekrour défont les Almoravides et leur armée alliée africaine, les forçant à chercher refuge en Mauritanie. Quoique victorieux dans les batailles contre l'armée de la coalition musulmane, ils ne peuvent conserver ce statut de vainqueurs face à la progression des forces de la coalition et les Sérères sont finalement vaincus. Après leur défaite, les Sérères de Takrur refusent toujours de se convertir à l'islam et décident d'abandonner Takrur et de rejoindre leurs parents sérères éloignés dans le Sine[35],[36],[37]. Dans le Sine, les Sérères pratiquent leur religion et la noblesse gouverne sous le titre « Maat »[38] (variantes : Maad ou Mad également Lamane - synonymes de Maad, rois et dénotant noblesse terrienne)[39]. Les Sérères ordinaires vivaient de l'agriculture, de l'élevage, de la construction de bateaux, de la pêche, (ancienne tradition sérère) et du passage des fleuves et des rivières pour les personnes[40],[41].

Le djihad qui affecte Tekrour au XIe siècle et contraint à l'exode les Sérères de Tekrour n'affecte que les Sérères qui vivent à Tekrour à l'époque. Il ne s'applique pas à tous les Sérères qui sont très divers et répartis en Sénégambie où ils fondent villes et villages comme en témoignent les noms sérères de ces villes et villages qui demeurent encore aujourd'hui[42].

« ...les Sérères ont traversé de vastes étendues de territoires au cours de la période précoloniale et je considère toute la région, « la région de Sénégambie », comme leur foyer ainsi que le montre clairement l'histoire de leur migration dans la région  ».
Godfrey Mwakikagile[43],.

La mort du chef almoravide modifier

En 1054, Abu Bakr Ibn Omar - l'un des chefs des Almoravides détruit Aoudaghost de l'Empire du Ghana (bon : Wagadou)[44] et après la mort de Yahya Ibn Ibrahim (un autre chef almoravide), réussit à s'emparer de Koumbi Saleh, la capitale de l'empire du Ghana en 1076[45],[46]. Plus récemment cependant, des savants tels que Hopkins et Levtzion ont souligné le manque évident de preuves pour accompagner une telle spéculation et il a été soutenu au contraire que les Almoravides étaient simplement des instigateurs politiques impliqués dans la disparition du Ghana[47],[48]. Après l'effacement du Ghana, Abu Bakr Ibn Omar essaye de pénétrer plus profondément dans le Sénégal, cœur du pays sérère. En , le roi Sérère Ama Gôdô Maat, selon la tradition orale, défait Abu Bakr Ibn Omar et il est lui-même tué par une flèche empoisonnée[49]. Dans la tradition Sérère, Ama Gôdô Maat également connu sous le nom « Bur Haman », est un roi sérère, pas un fugitif, « Maat » (ou « Maad » aussi « Mad ») est le titre des vieux rois sereres[50],[51],[52],[53],[54],[55].

Mansa Jolofing (Roi du Djolof) modifier

Dans la région de Sénégambie, les Sérères divisent les domaines concernés en Lamanats[56] régis par des Lamanes (rois, - les descendants des anciens rois Sérères et la noblesse terrienne)[57],[58],[59]. Les Sérères qui ont migré à partir de Tekrour pour rejoindre leurs parents éloignés créent un mouvement migratoire vers le sud pour les migrants mandingues. Godfrey Mwakikagile propose une alternative : Soit les Mandingues ont été défaits dans la bataille soit ils ont été intégrés dans la société sérère[60]. Les Sérères ont régné sur le royaume wolof du Djolof. Ils sont au pouvoir au Djolof avant les dynasties Diao (ou Jaw), Ngom, Mengue (ou Mbengue) et Ndiaye (qui sont toutes sérères à l'exception de la dynastie Mengue qui est lébou - Mengue ou Mbengue est un nom de famille lébou)[61]. Cependant, ces dirigeants sérères et lébou de Djolof (une région à prédominance wolof) ont été assimilés dans la culture wolof. L'un des rois sérères du Djolof dénommé « Mansa Jolofing » (ou : Jolofing Mansa) ce qui signifie « roi du Djolof » dans la langue mandingue, est un Sérère connu pour sa pratique de l'occultisme sous le règne de Mansa Soundiata Keita du Mali au XIIIe siècle. Lorsque Soundiata Keita envoie ses hommes au Djolof pour acquérir des chevaux avec une caravane chargée d'or, le roi sérère du Djolof aurait pillé la caravane, prit tout l'or ainsi que les chevaux. Cet incident est connu sous le nom « le vol des chevaux ». Ayant constaté ce qui s'est passé, Soundiata Keita a envoyé son cousin, le général Mansa Tiramakhan Traoré - (futur vainqueur du Kaabu) à Djolof afin d'assassiner le roi sérère. La victoire de Mansa Tiramakhan sur le roi du Jolof serait à l'origine de la chanson mandingue Subou créée à l'occasion de leur victoire sur le roi sérère du Djolof[62],[63].

La bataille de Troubang modifier

Articles détaillés : Lamane et Guelwar.

Les Guelwar sont des parents rejetons de la dynastie maternelle Ñaanco (nyanthio ou Nyanco) du Kaabu, l'actuelle Guinée-Bissau[64],[65]. Ils quittent le Kaabu à la suite de la bataille de Troubang (parfois orthographié : Turubang) c. 1335[66],[67]. Ils sont issus d'un mélange de Mandingue, descendants de Mansa Tiramakhan Traore (nombreuses variantes : Tira Makhang Trawally, Tiramanghan Trawally ou Tiramang Traoré, etc.) du Mali et de la noblesse Baïnouk, des patrilignages de Sané et Mané (ou Sanneh et Manneh en Gambie)[65],[68]. Il s'agit d'une guerre dynastique entre les deux maisons royales maternelle, « Ñaanco » et « Guelwar ». Les Guelwars s'enfuient au Royaume du Sine où l'asile leur est accordé par le Grand Conseil des Lamanes (la noblesse Sérères)[69]. Les mariages entre les clans sérères paternels tels que Faye et Diouf avec les femmes Guelwar créent des dynasties sérères paternelles, et une dynastie maternelle Guelvar qui remplace l'ancienne dynastie maternelle Wagadou[70]. Maad a Sinig Maysa Wali Jaxateh Manneh, (de nombreuses variantes dans l'orthographe: Maïssa Wali, Maïssa Wally également connu sous le nom de Maysa Wali Jon ou Maysa Wali Dione) - (qui règne en 1350)[71] est le premier roi Guelwar de Sine après Troubang (1335). Après avoir servi pendant plusieurs années comme conseiller juridique auprès du Grand Conseil des Lamans et s'être intégré dans la culture sérère, il est élu et couronné premier roi Guélowar de Sine en 1350[69],[72]. Ses sœurs et nièces ont été mariées à des membres de la noblesse sérère et les descendants de ces unions deviennent les rois du Sine et plus tard Saloum (Maad a Sinig et Maad Saloum respectivement)[73],[69],[72].

Ndiadiane Ndiaye modifier

Article détaillé : Ndiadiane Ndiaye.

Ndiadiane Ndiaye ou N'Diadian N'Diaye (l'orthographe française au Sénégal, variantes : Njaajan Njie orthographe anglaise en Gambie, ou précisément : Njaajaan Njaay - dans la langue sérère), qui est crédité de la fondation de l'empire du Djolof par le peuple wolof, n'est pas le fils d'Abu Bakr Ibn Omar, mais le fils d'un père sérère et d'une mère Toucouleur. Ndiadiane Ndiaye a été le fondateur du premier royaume wolof et revendiqué par les Wolof comme leur ancêtre[74]. Dans la tradition orale comme chez les spécialistes, les Wolof, Lébous et les Toucouleurs, se réclament d'une ascendance sérère et tous sont liés au peuple Serer[75].

« Les Toucouleurs [Toucouleur] sont un mélange de Peuls et de Sérères » (William J. Foltz)[76].

La croyance précédemment établie qu'Abou-Bakr (l'almoravide du XIe siècle) était le père de Ndiadiane est à présent écartée. Le nom de famille Ndiaye (aussi : N'Diaye ou Njie Ndiaye") est un nom sérère d'origine[77],[78],[79] toutefois aussi bien les Wolof que les Sérère portent ce nom. Mame Kumba Njaay (ou Mame Kumba Ndiaye) est une déesse Sérère dans la religion sérère, religion qui est antérieure à l'Islam et au mouvement almoravide[80]. Ndiadiane règne au XIVe siècle (c. 1360) après la bataille de Troubang en 1335[81],[82],[83]. Abou-Bakr meurt en [84],[85],[86]. Au moins trois cents ans les séparent. Bien que Fatoumata Sall (un Toucouleur) était sa mère, Abou-Bakr Ibn Omar (l'almoravide du XIe siècle) n'était pas son père. Selon certains, Lamane Baboucarr Ndiaye (ou Boukar Ndiaye - un Sérère vivant en Waalo) était son père[87]. Dans l'épopée de Ndiadiane Ndiaye, les chercheurs notent :

« Il y a des résonances et des conséquences derrière le multilinguisme même des récits originaux [les récits des griots[88]]. Non seulement les artistes utilisent des mots de Sereer [sérère], français, arabe, et Tukulor [toucouleur] incorporés dans le texte de base en wolof, mais ils restituent également dans les sections wolof des textes dont ils indiquent qu'ils ont été tirées de sources sérères. Chaque utilisation a des incidences sur les attitudes sociales, de la légitimité islamique, et son style personnel[89] ».

Défaite des chasseurs d'esclaves portugais 1446 modifier

En 1446, une caravelle portugaise portant le marchand d'esclaves portugais - Nuno Tristão et ses hommes tentent de pénétrer sur le territoire des Sérères afin de mener à bien des captures d'esclaves. Aucun des passagers adultes de cette caravelle ne survit. Tous succombent aux flèches empoisonnées sérères à l'exception de cinq jeunes Portugais (ou moins). À l'un d'eux est laissé la tâche de ramener la caravelle au Portugal. Nuno fait partie des tués[90],[91].

Le mouvement marabout au XIXe siècle modifier

Article détaillé : Bataille de Fandane-Thiouthioune.

La bataille de Fandane-Thiouthioune également connue comme la « Bataille de Somb » était une guerre de religion (mais aussi en partie motivé par la conquête - « construction d'un empire ») entre le mouvement marabout musulman de la Sénégambie et le peuple sérère du Sine[92],[93]. Le , le chef des marabouts, Maba Diakhou Bâ lance un djihad dans le Royaume Sérère du Sine, mais est vaincu et tué par les forces de Maad a Sinig Coumba Ndoffène Famak Diouf, le roi du Sine[94],[95],[96]. Maba Diakhou, un vieux chef charismatique de la secte Marabout considère la propagation de l'Islam en Sénégambie et la création d'un empire islamique comme relevant de sa mission d'origine divine[97]. Bien qu'il n'ait pas bâti un empire islamique, il réussit à conquérir plusieurs villages au Sénégal et en Gambie et son mouvement est responsable de l'islamisation de nombreux Sénégambiens[97].

Les effets de l'Islam modifier

Articles connexes : Léopold Sédar Senghor, Mamadou Dia et Bloc démocratique sénégalais.

La région de Sénégambie qui comprend le Sénégal et la Gambie sont principalement des pays musulmans, bien qu'il y ait un certain degré de syncrétisme de l'islam avec la religion africaine commune dans de nombreuses régions d'Afrique[98],[99],[100]. Le syncrétisme des religions abrahamiques avec le système de croyance indigène n'est pas unique sur le continent africain.

Bien que certains Sérères se sont convertit à l'Islam, l histoire du peuple sérère de la période médiévale au XIXe siècle dans sa résistance à l'islamisation, a créé une division entre les croyants de l'islam et les non-croyants, tels que les Sérères orthodoxes qui adhèrent à la religion sérère[101],[102],[103]. Klein note que :

« Le facteur de division le plus important entre les peuples de la Sénégambie a été l'impact différentiel de l'islam. En cela, les Sérères se distingue comme le seul groupe qui n'a connu aucune conversion[103] ». (Martin A. Klein).

Cette division n'est pas seulement religieuse, mais a aussi une dimension ethnique. Comme récemment convertis à l'islam, les Sérères, indépendamment de leur appartenance religieuse sont l'objet de préjugés en particulier au Sénégal où ils constituent le troisième plus grand groupe ethnique[104]. En tant qu'opposants à l'Islam depuis près d'un millénaire, les sentiments anti-sérères ne sont pas rares[105],[104]. Toutefois, les pays sérère, en particulier la zone Sine du Sénégal, est connue comme étant un véritable bastion anti-islamique[102],[106].

« ... il n'est pas faux de conclure que par delà les arguments théoriques constitutionnels fondés sur le droit moderne, il y a une dimension historique à la crise de qui contribue à expliquer que certains membres de ce premier gouvernement du Sénégal moderne ne pouvaient accepter l'idée d'être subordonnés à un chef d'État sérère, L.S. Senghor (Léopold Sédar Senghor). En effet, la communauté ethnique de ce président reste l'objet de mépris et de préjugés de la part des communautés dominantes du Sénégal. Pour ce dernier, la conversion à l'Islam est toujours considérée, en quelque sorte, comme un signe de progrès et d'ouverture d'esprit par rapport à ces paysans sérères qui ont longtemps conservé leurs croyances « païennes » et qui ne sont devenus musulmans ou convertis au christianisme que récemment ...[104] ».(M T Rosalie Akouele Abbey).

Présent modifier

Article détaillé : Sérères.

À l'heure actuelle, la population sérère est estimée à plus de 1,8 million d'individus sur la base des chiffres de recensement pour le Sénégal, la Gambie et la Mauritanie (2011) - à l'exclusion des Sérères qui vivent en Occident et ailleurs. Ils sont plus nombreux au Sénégal qu'en Gambie et en Mauritanie. Bien que traditionnellement agriculteurs mais aussi constructeurs de bateaux et propriétaires fonciers, les Sérères se retrouvent dans toutes les principales branches d'activité, que ce soit la politique, la médecine, la littérature, le commerce, le droit, l'agriculture, etc.[107]. La polyculture et la construction de bateaux sont encore pratiquées par certains Sérères. Leur système lamanique de transmission héréditaire de terrains les amène à souvent posséder des terrains de valeur. Récemment, toutefois, la réforme agraire mise en œuvre par le président Abdoulaye Wade a touché de nombreuses communautés agricoles sérère au Sénégal qui ont perdu leurs propriétés[108].

Voir aussi modifier

Notes et références modifier

  1. ↑ Voir : (en) Mwakikagile, "Ethnic Diversity and Integration in the Gambia:", p224 & "The Gambia and Its People:", p 138; (en) Klein, "Islam and Imperialism in Senegal Sine-Saloum, 1847-1914", pp 7 & 63, (fr) Gravrand, vol. 1. "La Civilisation sereer, Cossan" pp 115-18; & "La civilisation Sereer, Pangool" p 13
  2. ↑ Sarr, "Histoire du Sine Saloum", pp 37-39.
  3. ↑ Diouf, Niokhobaye. pp 727-729 (pp 16-18)
  4. ↑ . Pour les vieilles dynasties sérères paternelles tels que la famille Diouf / Joof, etc, et la dynastie maternelle de Wagadou, voir: : (en) Phillips, Lucie Colvin, "Historical dictionary of Senegal", Scarecrow Press, 1981, pp 52-71 (ISBN 0-8108-1369-6); (en) Clark, Andrew F. & Philips, Lucie Colvin, "Historical Dictionary of Senegal", Second Edition (1994); & (fr) Institut fondamental d'Afrique noire. Bulletin de l'Institut fondamental d'Afrique noire, Volume 38. IFAN, 1976. pp 557-504. Pour les Guelwars, Voir : (fr) Sarr, Alioune, Histoire du Sine-Saloum.
  5. ↑ Sarr, Alioune, "Histoire du Sine-Saloum", Introduction, bibliographie et notes par Charles Becker, BIFAN, Tome 46, Serie B, n° 3-4, 1986-1987, p 239 (p 21).
  6. ↑ Diouf, Niokhobaye, "Chronique du Royaume du Sine", p 747 (p 31)
  7. ↑ Gravrand, "La Civilisation Sereer, Pangool", pp 9, 20, 77.
  8. ↑ (en) Gamble,David P., & Salmon, Linda K. (with Alhaji Hassan Njie), "Gambian Studies No. 17. People of The Gambia. I. The Wolof (with notes on the Serer and the Lebou)", San Francisco 1985
  9. ↑ Mwakikagile, Godfrey, "Ethnic Diversity and Integration in the Gambia", p 11
  10. ↑ Gamble, David P., & Salmon, Linda K. (with Alhaji Hassan Njie), "Gambian Studies No. 17. People of The Gambia. I. The Wolof.with notes on the Serer and the Lebou", San Francisco 1985
  11. ↑ Stride, G. T., Ifeka, Caroline, "Peoples and empires of West Africa: West Africa in history, 1000-1800", p 6, Africana Pub. Corp (1971)
  12. ↑ Gravrand, Henry, "La Civilisation Sereer-Pangool", Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal. 1990, pp 9, 20, 77 (ISBN 2-7236-1055-1). Voir aussi : (fr) Gravrand, "La Civilisation Sereer, Cosaan, les origines; and (fr) Becker, Charles, "Vestiges historiques, témoins matériels du passé dans les pays sereer". Dakar. 1993, CNRS - ORS TO M
  13. ↑ Robinson, David, "Muslim Societies in African History (New Approaches to African History"
  14. ↑ Lombard, Maurice, "The golden age of Islam" p 84. Markus Wiener Publishers (2003), (ISBN 1-55876-322-8)
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  16. ↑ Streissguth, Thomas, "Senegal in Pictures, Visual Geography", Second Series, p 23, Twenty-First Century Books (2009), (ISBN 1-57505-951-7)
  17. ↑ a b et c Page, Willie F., "Encyclopedia of African history and culture: African kingdoms (500 to 1500)", p209. Vol.2, Facts on File (2001), (ISBN 0-8160-4472-4)
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  19. ↑ Holt, Peter Malcolm, "The Indian Sub-continent, south-East Asia, Africa and the Muslim West", Vol. 2, Part 1, Cambridge University Press (1977), (ISBN 0-521-29137-2)
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  22. ↑ Hopkins, J. F. P., & Levtzion, Nehemia, "Corpus of Early Arabic Sources for West African History", p 77, Cambridge University Press (1981). (Scholar)
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  27. ↑ "An introduction to the history of West Africa", p 21, CUP Archive
  28. ↑ Diouf, Mamadou, & Leichtman, Mara, "New perspectives on Islam in Senegal: conversion, migration, wealth, power, and femininity", Palgrave Macmillan (2009), the University of Michigan, (ISBN 0-230-60648-2)
  29. ↑ Diouf, Mamadou, "History of Senegal: Islamo-Wolof model and its outskirts", Maisonneuve & Larose (2001), (ISBN 2-7068-1503-5)
  30. ↑ Oliver, Roland Anthony, & Fage, J. D., "Journal of African History", Volume 10, Cambridge University Press (1969)
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  34. ↑ . Pour plus d'informations sur les classes Lamanique sérères, voir : (en) Galvan, Dennis Charles, "The State Must Be Our Master of Fire:"
  35. ↑ Mwakikagile, Godfrey, "Ethnic Diversity and Integration in the Gambia", p 11; & "The Gambia and Its People:", p 138
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  38. ↑ Gravrand, "Pangool", p 110; & "Cosaan", p 68
  39. ↑ Ajayi, F. Ade & Crowder, Michael, "History of West Africa", Volume 1. Longman, 1985, p. 468 (ISBN 0582646839). Voir aussi : Maad a Sinig, Maad Saloum et Lamane.
  40. ↑ Gregg, Emma, Trillo, Richard "Rough guide to the Gambia", p 247, Rough Guides, 2003, (ISBN 184353083X)
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  42. ↑ voir : Gamble, David P. & Salmon, Linda K. (with Alhaji Hassan Njie); (fr) Becker, Charles, "Vestiges historiques, trémoins matériels du passé clans les pays sereer"', Dakar, 1993., CNRS - ORS TO M
  43. ↑ Mwakikagile, Godfrey, "The Gambia and Its People: Ethnic Identities and Cultural Integration in Africa", p 136. (2010), (ISBN 9987-16-023-9)
  44. ↑ Julien, Charles André, & Le Tourneau, Roger, "Histoire de L'Afrique du Nord", vol. 2, Praeger (1970), p 80,
  45. ↑ Asante, Molefi K., "The history of Africa: the quest for eternal harmony", Routledge (2007), (ISBN 0-415-77139-0)
  46. ↑ Page, Willie F, "Encyclopedia of African history and culture: African kingdoms (500 to 1500)". Volume 2, Facts on File (2001), pp 112. 134, 200, (ISBN 0-8160-4472-4)
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  48. ↑ ibn Khaldun in Levtzion & Hopkins, eds. & trans. Corpus, p. 333.
  49. ↑ Voir :
    • Gravrand, Henri, "La Civilisation Sereer, "Cosaan" : les origines", p 118. Dakar, Nouvelles Editions Africaines (1983)
    • Gravrand, Henry, "La civilisation Sereer, "Pangool", p 13. Dakar, Nouvelles Editions Africaines (1990)
    • Institut fondamental d'Afrique noire. Bulletin, Volumes 26-27. IFAN (1964)
    • Institut fondamental d'Afrique noire. Mémoires de l'Institut fondamental d'Afrique noire, Issue 91, Part 2. IFAN (1980)
    • Diouf, Marcel Mahawa, "Lances mâles: Léopold Sédar Senghor et les traditions Sérères, p 54, Centre d'études linguistiques et historiques par tradition orale (1996)
    • Sonko-Godwin, Patience, "Ethnic groups of the Senegambia: a brief history", Sunrise Publishers, 1988, (ISBN 9983-86-000-7)
  50. ↑ Gravrand, Henri, "La Civilisation Sereer, Cosaan : les origines", p 68, Dakar, Nouvelles Editions Africaines (1983)
  51. ↑ Oliver, Roland; Fage, John Donnelly,& Sanderson, G. N., "The Cambridge History of Africa", p 214. Cambridge University Press, 1985. (ISBN 0-521-22803-4)
  52. ↑ Faal, Dawda, "Peoples and empires of Senegambia: Senegambia in history, AD 1000-1900", p 17, Saul's Modern Printshop (1991)
  53. ↑ Ajayi, J. F. Ade & Crowder, Michael, "History of West Africa", Volume 1, p 468. Longman, 1985. (ISBN 0-582-64683-9)
  54. ↑ Galvan, Dennis C., "The State Must be Our Master of Fire", p 270, University of California Press (2004), (ISBN 978-0-520-23591-5)
  55. ↑ Diouf, Marcel Mahawa, "Lances mâles: Léopold Sédar Senghor et les traditions Sérères", p 54, Centre d'études linguistiques et historiques par tradition orale (1996)
  56. ↑ « Lamanat » signifie « royaumes » ou « provinces » gouvernés par des Lamanes sérères. Pour en savoir plus sur Lamanes et Lamanats, voir : Gastellu, Jean-Marc, L'égalitarisme économique des Serer du Sénégal. Volume 128 of Travaux et documents de l'ORSTOM. IRD Editions, 1981. pp 181-183. (ISBN 2-7099-0591-4); & (en) Galvan, "The state must be our master of fire"
  57. ↑ Ngom, Biram,(Babacar Sédikh Diouf),"La question Gelwaar et l’histoire du Siin", Dakar, Université de Dakar (1987), p 69. Voir aussi : Gravrand, Henri, "La Civilisation Sereer, Cosaan"; and Henry Gravrand: "La Civilisation Sereer, Pangool.'"' - ces deux livres traitent également du sujet
  58. ↑ Boulègue, Jean, "Le Grand Jolof, (XVIIIe - XVIe siècle)", (Paris, Edition Façades), Karthala (1987), pp 30, 63
  59. ↑ Dyao, Yoro, Légendes et coutumes sénégalaises, Cahiers de Yoro Dyao : publiés et commentés par Henri Gaden. p 20 (E. Leroux, 1912)
  60. ↑ Mwakikagile, Godfrey, "Ethnic Diversity and Integration in the Gambia", p 225
  61. ↑ Mwakikagile, Godfrey, "Ethnic Diversity and Integration in the Gambia", p 224
  62. ↑ Mwakikagile, Godfrey, "Ethnic Diversity and Integration in the Gambia", pp 224-225
  63. ↑ . Pour plus sur Mansa Jolofing et la victoire Tiramakhan et conquêtes, voir : Comité scientifique international pour la rédaction d'une histoire générale de l'Afrique, "Histoire générale de l'Afrique", p 157, UNESCO (1980), (ISBN 92-3-201710-5)
  64. ↑ Innes, Gordon, Suso, Bamba, Kanute, Banna, Kanute, Dembo, "Sunjata" : three Mandinka versions", p128, Psychology Press, 1974. (ISBN 0-7286-0003-X)
  65. ↑ a et b Fage, J. D., Oliver, Roland Anthony, "The Cambridge history of Africa", p282, Cambridge University Press, 1975. (ISBN 0-521-20413-5)
  66. ↑ Sarr, Alioune, "Histoire du Sine-Saloum" (Sénégal) Introduction, bibliographie et notes par Charles Becker. 1986-87, p 19.
    • Troubang ou Turubang en mandingue signifie « faire disparaître » un clan ou une famille (par exemple nettoyage ethnique)
  67. ↑ Gravrand, Henry, "Le Gabou dans les traditions orales du Ngabou", Éthiopiques 28 special issue No. socialist journal of Black African culture. 1981
  68. ↑ Innes, Gordon; Suso, Bamba; Kanute, Banna; Kanute, Dembo, "Sunjata: three Mandinka versions", p 128, Psychology Press, 1974. (ISBN 0-7286-0003-X)
  69. ↑ a b et c Ngom, Biram,(Babacar Sédikh Diouf). "La question Gelwaar et l’histoire du Siin", Dakar, Université de Dakar, 1987, p 69
  70. ↑ . Pour les anciennes dynasties paternelles sérères telles que la famille Diouf, etc. et la dynastie maternelle Wagadou, y compris le Royaume du Baol - un ancien royaume sérère, voir : (Ning & Sain 1972) [in] Colvin, Lucie Gallistel, "Historical Dictionary of Senegal", Scarecrow Press/ Metuchen. NJ - London (1981) (ISBN 0-8108-1885-X)
  71. ↑ . Sur le règne de Maysa Wali, voir : (fr) Sarr, Alioune, « Histoire du Sine-Saloum (Sénégal) » (introduction, bibliographie et notes par Charles Becker), in Bulletin de l'IFAN, tome 46, série B, nos 3-4, 1986–1987. p 19. Voir aussi : (fr) Éthiopiques, Volume 2, p 100-101, Grande imprimerie africaine (1984)
  72. ↑ a et b Sarr, Alioune, "Histoire du Sine-Saloum" (Sénégal), (introduction, bibliographie et notes par Charles Becker), in Bulletin de l'IFAN, tome 46, série B, nos 3-4, 1986–1987. p 19
  73. ↑ Gravrand, Henry, "Le Gabou dans les traditions orales du Ngabou", Éthiopiques 28 special issue No, socialist journal of Black African culture (1981)
  74. ↑ Anyidoho, Kofi, "Cross rhythms", Volume 1, "Occasional papers in African folklore", p 118, Trickster Press (1983)
  75. ↑ Taal, Ebou Momar, "Senegambian Ethnic Groups:" Common Origins and Cultural Affinities Factors and Forces of National Unity, Peace and Stability. 2010
  76. ↑ Foltz, William J., "From French West Africa to the Mali Federation", Volume 12 of Yale studies in political science, p136. Published by Yale University Press, 1965
  77. ↑ . Tant le nom que le prénom de Ndiadiane sont d'origine sérère. Pour le nom Njie, N'Diaye ou Ndiaye d'où Ndiadiane Ndiaye tient son nom, voir : Cheikh, Anta Diop & Modum, Egbuna P., "Towards the African renaissance: essays in African culture & development", 1946-1960, p 28, Karnak House (1996), (ISBN 0-907015-85-9)
  78. ↑ . Le nom vient de la langue sérère. Voir : Coifman, Victoria Bomba, "History of the Wolof state of Jolof until 1860 including comparative data from the Wolof state of Walo", p 276, University of Wisconsin - Madison (1969)
  79. ↑ Mwakikagile, Godfrey, " Gambia and Its People: Ethnic Identities and Cultural Integration in Africa", p 94
  80. ↑ . Pour la déesse Sérère Mame Ndiaye Kumba, et la religion sérère, voir : Gravrand, Henry, "La civilisation Sereer, Pangool", Dakar, Nouvelles Editions Africaines (1990), p 91. Voir aussi : (en) Hindson, Ed & Caner, Ergun, "The Popular Encyclopedia of Apologetics: Surveying the Evidence for the Truth of Christianity", p 21, Harvest House Publishers (2008) (ISBN 0-7369-2084-6)
  81. ↑ Pour la bataille de Troubang, voir : Sarr, Alioune, "Histoire du Sine-Saloum"(Sénégal). Introduction, bibliographie et notes par Charles Becker. 1986-87, p 19
  82. ↑ Fage, John D., & Oliver, Roland, "The Cambridge history of Africa: From c. 1600 to c. 1790", p 486. (ISBN 0521209811)
  83. ↑ Ham, Anthony, "West Africa", Lonely Planet (2009), (ISBN 1-74104-821-4)
  84. ↑ Gravrand, Henry, "La Civilisation Sereer, Pangool", p 13, Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal (1990), (ISBN 2723610551), 1990
  85. ↑ Messier, Ronald A., "The Almoravids and the meaning of jihad", p 86, ABC-CLIO, 2010, (ISBN 0313385890)
  86. ↑ Powell, John, "Magill's Guide to Military History: A-Cor", p 10, Salem Press, 2001. (ISBN 0-89356-015-4)
  87. ↑ Les historiens s'accordent pour reconnaître que les Wolofs ont adopté plus tard Abou-Bakr le leader almoravide aux fins de « légitimité islamique », ce qui est contraire à la première épopée Ndiadiane recueillie par Joseph-Alexandre Le Brasseur entre 1774 et 1778, quand il était gouverneur de Gorée et reprise par Boulègue, pp 25-26, où la plupart des sources indiquent explicitement qu'elles sont d'origine sérère (voir la citation ci-dessus), et une corruption possible du nom de Sénégambie musulman Baboucarr ou Bubacarr (adopté à partir du nom du Moyen-Orient Abraham ou même les Sérères Boukar comme dans Boukar Djilakh Faye, un Sérère contemporain de Maysa Wali et Ndiadiane, qui a vécu à une époque différente à Abu Bakr l'Almoravide du XIe siècle. Voir aussi : .
    • Johnson, G. Wesley. "The emergence of Black politics in Senegal: the struggle for power in the four communes", 1900-1920, p 10
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    • Research in African literatures, Volume 37. University of Texas at Austin. African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas at Austin, p 8, African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas (at Austin) (2006)
    • Gravrand, Henri, "La Civilisation Sereer. Cosaan: les origines", Dakar, Nouvelles Editions Africaines (1983). pp 272-298
  88. ↑ Pour des réimpressions de la première version disponible de l'histoire de Ndiadiane Ndiaye, recueillie entre 1774 et 1778 par Joseph-Alexandre Le Brasseur, puis le gouverneur de Gorée, voir : Boulègue, pp 25-26
  89. ↑ Research in African literatures, Volume 37. University of Texas at Austin. African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas at Austin, p 8. African and Afro-American Studies and Research Center, University of Texas (at Austin) (2006)
  90. ↑ Hair, Paul Edward Hedley, "The Use of African Languages in Afro-European contacts in Guinea : 1440-1560", [in] "Sierra Leone Language Review", no. 5, 1966, p. 13 [1]
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  92. ↑ Sarr, Alioune, "Histoire du Sine-Saloum", Introduction, bibliographie et Notes par Charles Becker, BIFAN, Tome 46, Serie B, n° 3-4, 1986–1987. pp 37-39
  93. ↑ Diouf, Niokhobaye. "Chronique du royaume du Sine" Suivie de notes sur les traditions orales et les sources écrites concernant le royaume du Sine par Charles Becker et Victor Martin. (1972). Bulletin de l'Ifan, Tome 34, Série B, n° 4, (1972). (pp 727-729, pp 16-18)
  94. ↑ Sarr, Alioune, "Histoire du Sine-Saloum " (Sénégal) Introduction, bibliographie et notes par Charles Becker. 1986-87, pp 37-39
  95. ↑ Klein, pp 90-91 & 103
  96. ↑ Diouf, Niokhobaye, pp 728-29
  97. ↑ a et b Lipschutz, Mark R., & Rasmussen, R. Kent, "Dictionary of African historical biography", p 128, 2nd Edition, University of California Press (1989), (ISBN 0-520-06611-1)
  98. ↑ Par : (en) Senate (U.S) Committee on Foreign Relations, "Annual Report on International Religious Freedom", (2004), Compiled by State Dept. (U.S.), Government Printing Office (2005), pp 48-49, (ISBN 0-16-072552-6)
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  101. ↑ Thiaw, Issa Laye, "La Religiosité des Sereer, Avant et Pendant Leur Islamisation", Éthiopiques, No: 54, Revue Semestrielle de Culture Négro-Africaine. Nouvelle Série, Volume 7, 2e Semestre 1991.
  102. ↑ a et b Thiam, Iba Der, "Maba Diakhou Ba Almamy du Rip" (Sénégal), Paris, ABC, Dakar-Abidjan, NEA, 1977, p44
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  106. ↑ (en) Galvan, "The state must be our master of fire:", pp 41, 44, 65, 260 & 305
  107. ↑ Blanchet, Gilles "Élites et changements en Afrique et au Sénégal", ORSTOM (1983) pp 182-185
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Bibliographie modifier

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