Mouvement vaudois

Le Mouvement vaudois, parfois appelé valdéisme ou valdisme est un courant religieux médiéval dont les adeptes ont été nommés « vaudois » ou parfois « valdésiens » par leur adversaires. Eux-mêmes ont préféré se désigner sous les termes « vrais catholiques », « Pauvres en Christ » ou « Pauvres en Esprit », et ont parfois été connus sous le nom de « Pauvres de Lyon ».

Commencée à Lyon pendant le dernier quart du XII^e siècle, l'histoire du mouvement vaudois s'est symboliquement terminée en 1532, au Synode de Chanforan, lorsque les derniers groupes numériquement significatifs de vaudois ont décidé d'adhérer au Mouvement réformé et constitué une église protestante principalement influencée par celle de Genève. Il a fallu en réalité plus d'un siècle pour que cette transformation devienne complète et effective, et l'on fait généralement débuter en 1655, à la première publication de sa confession de foi, en français, sous le titre « Brieve confession de foy des églises réformées de Piémont » dans l'ouvrage « Relation véritable de ce qui s'est passé dans les persécutions & massacres faits cette année, aux Églises reformées de Piémont », l'histoire formelle de l'Église évangélique vaudoise qui porte ce qui a survécu, de l'héritage spirituel et culturel du mouvement vaudois.

L'originalité du mouvement vaudois réside dans le fait qu'il est l'un des rares courants religieux dissidents, avec l'Utraquisme et l'Unitas Fratrum, qui ont résisté durablement aux répressions auxquelles ils ont été exposés, et celui qui, au prix de nombreuses adaptations, a connu la durée d'existence la plus longue.

Histoire

La naissance du mouvement

Il existe deux thèses quant à l'origine du mouvement. La thèse le plus souvent retenue est que les vaudois furent fondés par un bourgeois lyonnais nommé Vaudès (ou Valdès, plus connu comme Pierre Valdo) dont l'existence historique est attestée par cinq textes qui ont fait l'objet d'amples débats. Ce dernier, va vendre ses biens et consacrer sa vie à la prédication de l'Evangile à partir de 1170. Il fait alors traduire le Nouveau Testament dans la langue d’usage, le franco-Provençal, afin qu’il soit compris par le peuple. Vaudès est rapidement suivit par des disciples qui se font appeler « les Pauvres de Lyon ».

Néanmoins, on constate qu'il existe une confession de foi des vaudois datant de 1120, soit 20 ans avant la naissance de Vaudès. Il existe plusieurs documents, dont la Noble Leçon, qui dateraient même de l'an 1100 ou avant. Ces constations font penser que les vaudois ont en réalité une origine plus ancienne et une seconde thèse les fait apparaitre au temps de l'empereur romain Constantin. Cette théorie s'appuie sur les déclarations des vaudois eux-mêmes. En effet, d'après Antoine Monastier dans son ouvrage Histoire de l'Église vaudoise depuis son origine et des Vaudois du Piémont jusqu'à nos jours (1847):

« Dans toutes les persécutions qu'ils ont éprouvées, dès le XIIe siècle, et plus tard, lorsqu'ils ont dû réclamer à diverses fois auprès de leur souverain, les vaudois ont toujours soutenu, comme précédemment, que la religion qu'ils suivaient s'était conservée de père en fils, et de génération en génération, depuis un temps immémorial : Da ogni tempo e de tempo immemoriale, disaient-ils dans leurs requêtes.»

Monastier explique que les vaudoise soutenaient qu'ils tenaient leur croyance de Léon, confrère et contemporain du pape Sylvestre, sous l'empereur Constantin-le-Grand.

Cette tradition se retrouve dans le Faisceau des temps :

« Les biens d'Église que les prélats commencèrent à posséder environ ce temps-là (de Sylvestre et de Constantin) occasionnèrent souvent de grandes altercations entre les docteurs, les uns prétendant que c'était une chose juste et utile que l'Eglise eût en abondance des biens temporels et l'honneur terrestre, les autres soutenant le contraire. » Léon aurait été l'un de ces derniers et aurait préféré la liberté chrétienne avec la pauvreté, à un riche bénéfice, occasion possible de servitude et de relâchement. (V. Fasciculus temporum in PISTORIO, t. II, p. 47.) »

Cette tradition est conforme à ce que Honorius d'Autun et Évrard de Béthune, au III^e siècle, nous disent des montani, qui avaient les mêmes doctrines que les vaudois. Ces derniers d'ailleurs se cachèrent dans les montagnes se séparant du corps de l'Eglise, tout comme les vaudois le feront.

Le père Moneta, professeur à Bologne et inquisiteur vers l'an 1244, écrit quant à lui que s'il « est évident qu'ils tirent leur origine de Valdecius, citoyen de Lyon, qui commença cette œuvre il n'y a pas plus de quatre-vingts ans, un peu plus ou un peu moins, ainsi donc ils ne sont pas les successeurs de l'Église primitive, ils ne sont donc pas l'Église de Dieu. Or, s'ils disent que leur voie fut antérieure à Valdo, qu'ils le montrent par quelque témoignage. » (Venerabilis P. MONETA, Catharos et Valdenses, lib. V, cap . 1, § 4; Romae, 1743.). » Un second inquisiteur allemand, Pierre Polichdorf, partage également cet opinio, considérant que les vaudois mentent en prétendant tirer leur origine de l'Eglise primitive.

L'inquisiteur Rainier Sacco, écrivait vers l'an 1250, que plusieurs sectes découlaient des temps de l'Eglise primitive telle que celle des Léonistes. Cette dernière est d'après lui la plus ancienne, « puisque selon quelques-uns elle s'est conservée depuis le temps de Sylvestre, selon d'autres depuis le temps des apôtres. » Elle serait également la plus répandue et manifesterait une plus grande apparence de piété que les autres sectes.(Max. Biblioth., P. P., t. XXV, cap. V et VI, p. 264 et suiv.). Ces écrits font penser à Antoine Monastier que Sacco confonds léonistes et vaudois, ce qui ferait apparaitre ces derniers bien avant Valdo, au IVe siècle de notre ère. Les pauvres de Lyon, qui suivent Valdo auraient alors été confondus avec les vaudois qui existaient depuis plusieurs siècles. L'auteur soutient d'ailleurs que l'étymologie du nom "léoniste" dérive du nom de Léon, auquel les vaudois se référaient.

Le développement du mouvement

Le mouvement prend ses distances avec l'Eglise catholique puisqu'il considère que l'Homme n'a pas besoin du clergé pour communiquer avec Dieu et que la connaissance de la parole divine doit être donnée à tous. Ainsi, le prêche vaudois est effectué par des laïcs y compris des femmes. C'est pourquoi, le pape Lucius III les excommunieras en 1184. Les vaudois vont alors poursuivre leurs prêches de manière clandestine. Ils vont notamment se réfugier dans les montagnes des Alpes et développer un prêche basé sur les préceptes du Sermon sur la Montagne. Les prédicateurs vaudois sont nommés les « barbes » ou les oncles, (expression qui vise à les distancier des « pères » catholiques). Ils s'agit de prêcheurs itinérants, sillonnant l'Europe.

Le mouvement vaudois va s'implanter grandement en Italie (Lombardie, Piémont, Calabre...) où les communautés seront les plus nombreuses au Moyen-Age. Il s'étendra aussi à l'Allemagne, à l'Autriche et à la Suisse. En France, il se développera surtout dans le Sud-Est du pays (Savoie, Lubéron, Vaucluse, Dauphiné...)

Les persécutions

Les vaudois firent l'objet de multiples condamnations par les juridictions ecclésiastiques. Ils sont ainsi excommuniés par le pape Lucius III en 1184. Pourtant cela n'a pas empêché le mouvement de s'étendre dans le sud de la France mais aussi en Italie et en Suisse. Ils firent toutefois l'objet de plusieurs massacres à la suite de leur adhésion à la Réforme comme dans le Lubéron. Ainsi, les vaudois sont victimes de persécutions menées par l'inquisiteur Jean de Roma et par Jean Meynier, baron d’Oppède et premier président du Parlement d’Aix. En 1540, l'arrêt de Mérindol condamne le village éponyme à être rasé. Il ne sera appliqué qu’en 1545, date à laquelle Mérindol est détruit et pillé par les troupes du baron d’Oppède. La majorité des habitants pourront s’enfuir et revenir ensuite. Le massacre s’étend cependant à tout le Lubéron faisant plus de 2 000 victimes. 700 vaudois sont envoyés aux galères.

Le groupe vaudois en Provence est presque totalement exterminé ce qui entrainera son intégration totale au protestantisme français.

Un autre massacre a eu lieu en Calabre. Une mission de l’inquisition leur est en effet envoyée en 1560. Deux martyrs sont restés célèbres, les pasteurs Jacques Bonello et Giovanni Luigi Pascale, tous deux envoyés par l’Église de Genève. Tout deux furent brulés en 1560, le premier à Palerme et le second à Rome. Une croisade va ensuite avoir lieu en Calabre conduisant à la mort de nombreux vaudois.

En Piémont, le duc de Savoie Emmanuel-Philibert envoie en 1560 une expédition militaire contre les Vaudois de la vallée de la Luserne. Alors même que le mouvement vaudois est originellement non violent, les adeptes de la région vont prendre les armes et mener une guérilla dans la montagne. Cet épisode est justifié par le mouvement comme une guerre sainte qui fait référence aux figures bibliques de David et Goliath. Les vaudois s'estiment en effet attaqués par un adversaire qui leur est grandement supérieur et qu'ils jugent injuste. Les Vaudois recevront l’aide des Réformés dauphinois, sur le versant français des Alpes et tiennent tête aux troupes ducales. Au bout de six mois de luttes, le duc acceptera de négocier, ce qui aboutira à l’accord de Cavour (1561) confirmant les privilèges et franchises accordés précédemment aux vaudois et autorisant le culte vaudois public dans les localités loin de la plaine. Cet accord cantonne les vaudois à la montagne et stoppera leur expansion vers la plaine.

Aujourd'hui, l’adjectif « vaudois » n’est utilisé que pour cette fraction de l’ancienne diaspora vaudoise.

Ouvrages imprimés anciens

• Auteur inconnu, Relation veritable de ce qui s'est passé dans les persecutions & massacres faits cette année, aux Eglises reformées de Piemont, avec la refutation des calomnies dont les adversaires de la verité taschent de les noircir, Sans mention de lieu, Éditeur et imprimeur inconnus, 1655 (lire en ligne).

Travaux anciens

• Alexis Muston, Histoire des vaudois des vallées du Piémont, et de leurs colonies, depuis leur origine jusqu'à nos jours, Paris, 1834, 527 pages [1]
• Antoine Monastier, Histoire de l'Eglise vaudoise depuis son origine et des Vaudois du Piémont jusqu'à nos jours, Lausanne, 1847, 362 p. (lire en ligne)
• Édouard Montet, Histoire littéraire des Vaudois du Piémont : d'après les manuscrits originaux conservés à Cambridge, Dublin, Genève, Grenoble, Munich, Paris, Strasbourg et Zurich, Paris, Fischbacher, 1885, 241 p. (lire en ligne).
• Paul Fournier, Le royaume d'Arles et de Vienne (1138-1378) : Étude sur la formation territoriale de la France dans l'Est et le Sud-Est, Paris, Alphonse Picard, 1891, 554 p. (lire en ligne).
• Alexandre Charles Germain, Maguelone sous ses eveques et ses chanoines. Étude historique et archéologique,, Montpellier, Jean Martel aîné, Société Archéologique de Montpellier, 1869, 323 p. (lire en ligne).
• Marcel Pacaut, « Louis VII et Alexandre III (1159-1180) », Revue d'histoire de l'Église de France, vol. 9, n^o 132,‎ 30 juin 1953, p. 5-45 (DOI 10.3406/rhef.1953.3134, lire en ligne [html]).

Travaux contemporains

• Michel Rubellin, « Lyon du XIe au XIIIe siècle : des transformations tardives : La résistance à l’évolution (XI^e – XII^e siècles) », dans Église et société chrétienne d'Agobard à Valdès., Lyon, Presses universitaires de Lyon, 2003 (ISBN 978-2-7297-1077-4, lire en ligne), 3. Au temps de Valdès, pp.  359-422.
• Jean Jalla, Pierre Valdo, EdiPRO, Hendaye, France, 105 p. (ISBN 2-951044-6-0^{[à vérifier : ISBN invalide]})
• (en) Reima Välimäki, Heresy in Late Medieval Germany: The Inquisitor Petrus Zwicker and the Waldensians., York, York Medieval Press, coll. « Heresy and Inquisition in the Middle Ages » (n^o 6), 2019, 350 p. (ISBN 978-1-9031-5386-4).
• Bruno Galland (préf. Robert-Henri Bautier), Deux archevêchés entre la France et l'Empire. Les archevêques de Lyon et les archevêques de Vienne du milieu du XIIe au milieu du XIVe siècle. : (monographie), t. 282, Rome, Ecole française de Rome, coll. « Bibliothèque des Écoles françaises d'Athènes et de Rome », 1994, 848 p. (DOI 10.3406/befar.1994.1266, lire en ligne).
• Gabriel Audisio, « La fin d’une secte : les vaudois deviennent protestants », dans Religion et exclusion : XII^e – XVIII^e siècle, Aix-en-Provence, Presses universitaires de Provence, 2021 (ISBN 978-2-8218-8548-6, DOI 10.4000/books.pup.6786, lire en ligne).
• Olivier Legendre et Michel Rubellin, « Valdès : Un « Exemple » à Clairvaux ? : Le plus ancien texte sur les débuts du pauvre de Lyon », Revue Mabillon, vol. 11,‎ 31 décembre 2000 (lire en ligne [PDF]).
• Michel Rubellin, « Au temps où Valdès n’était pas hérétique : hypothèses sur le rôle de Valdès à Lyon (1170-1183) », dans Église et société chrétienne d'Agobard à Valdès, Lyon, Presses universitaires de Lyon (ISBN 978-2-7297-1077-4, DOI 10.4000/books.pul.19224, lire en ligne).
• Julien Théry (dir.), « Les hérésies, du XIIe au début du XIVe siècle », dans s Structures et dynamiques religieuses dans les sociétés de l’Occident latin (1179-1449), Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2010 (lire en ligne).
• (en) Lisa Murray, Clemence of Barking and V Clemence of Barking and Valdes of L aldes of Lyon: Two Contemporaneous Examples of Innovation in the Twelfth Century, New York, City University of New York (CUNY), coll. « Cuny Academic Works / Disetations, Thesis and Capstone projects », octobre 2017, 89 p. (lire en ligne).
• Clément Lenoble (dir.), « L'économie des hérétiques. Note sur le rapprochement entre usure et hérésie », dans Aux marges de l’hérésie. Inventions, formes et usages de l’accusation d’hérésie au Moyen Âge, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2017 (lire en ligne).

Ouvrages de synthèse

• Gabriel Audisio, Les Vaudois : Histoire des Pauvres de Lyon XII^e siècle-XVI^e siècle, Saint-Rémy-de-Provence, Éditions Équinoxe, coll. « Mémoires du sud », 2015, 306 p. (ISBN 978-2-84135-901-1).

Autres sources contemporaines

• (it) « Patto d’integrazione globale tra le chiese Valdesi e Metodiste » [PDF], Torre Pellice, Chiesa evangelica valdese, 1^er septembre 1975.
• (it) « Confessione di fede del 1665 » [PDF], Torre Pellice, Chiesa evangelica valdese, 1^er septembre 1975.

Notes et références

Annexes

Articles connexes

• Vaudès
• La noble leçon
• Église évangélique vaudoise
• Vallées vaudoises (Piémont)
• Croisade contre les vaudois de 1488
• Vaudois du Luberon (1399), Massacre de Mérindol (1545, 3 000 morts, 670 envoyés aux galères)
• Pâques vaudoises (1655)
• Liste d’églises vaudoises (de)
• Johannes Blumstein (de) (vers 1350-1437), patricien strasbourgeois, partisan et protecteur des Vaudois, partie prenante des procès des Vaudois de Strasbourg (1400-1401)
• Petrus Zwicker (de) ( ?-1403), prussien, clerc célestin, inquisiteur, anti-vaudois, actif en Autriche, Poméranie, Brandebourg et Hongrie
• Guillaume Adeline (de) (1400-1457, ou de Lure), français, carmélite, théologien, sympathisant vaudois, opposant aux chasses aux sorcières
• Friedrich Reiser (de) (1401-1458), allemand souabe, vaudois et hussite, condamné au bûcher

Liens externes

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