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[Article de référence]


L'article en cours d'écriture: Codex Mani de Cologne

Le Codex Mani de Cologne (Codex Manichaicus Coloniensis) ou Vita-Mani est un codex en papyrus, de la taille d'une boite d'allumettes[1], daté du Ve siècle par datation paléographique, trouvé en 1969 près d'Assiout (ancienne Lycopolis) en Haute-Égypte[2]. Il apparaît toutefois au Caire, sans que l'on puisse être assuré de sa provenance précise. Il contient un texte grec décrivant une partie de la vie et de l'enseignement du prophète Mani, le fondateur de la religion manichéenne[3]. Grâce à cette découverte récente, nous en savons beaucoup plus sur l'homme qui a fondé l'une des religions du monde les plus influentes du passé.

Le codex a été acheté à des antiquaires par l'Institut für Altertumskunde de l'Université de Cologne en 1969, et deux de ses spécialistes, Albert Henrichs (de) et Ludwig Koenen, ont produit un premier rapport en 1970[4], ainsi que la première édition de ce manuscrit ancien. Il est par conséquent connu sous le nom de Codex Mani de Cologne, qu'ils ont publié en quatre articles dans la revue Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik (1975-82). Plusieurs amendements et lectures alternatives ont été proposés au cours de la décennie suivante et il a été constaté que certains des fragments infimes associés au Codex pouvaient être intégrés avec succès dans le corps du texte[5]. Une deuxième édition a été publiée en 1988[6].

Deux colloques ont été consacrés au codex, et leurs articles publiés: à Rende en Calabre (1984) et à Cosenza (1988).

Article détaillé : Elkasaïtes.

Le texte, qui porte le titre ambigu « Sur l'origine de son corps », raconte l'initiation de Mani à la secte baptise judéo-chrétienne des Elkasaïtes. Les enseignements de Mani lui sont révélés par son compagnon spirituel et double céleste (syzygos). Le texte grec porte des traces qui montrent qu'il a été traduit à partir d'un original en Araméen oriental ou en vieux Syriaque. Des logia de Mani lui-même sont souvent cités. Qu'il soit une compilation de textes antérieurs est suggéré par les noms, apparemment ceux des Rabbi à la base de cet enseignement. qui figurent à la tête de chaque section du texte[7].

Encyclopaedia iranica modifier

COLOGNE MANI (Codex Manichaicus Coloniensis), un morceau de parchemin fragments de la taille d'une boîte d'allumettes, contenant une partie de la vie et des enseignements de Mani, découvert en 1969 à un endroit indéterminé dans la région d'Assiout (Lycopolis ancienne) en Haute-Egypte (Koenen, 1973, pp 240-41), le plus petit codex ancienne connue à ce jour. Au cours de la même année, il est devenu la possession de l'Institut für Altertumskunde à l'université de Cologne. La tâche apparemment désespérée de rétablir le codex a été effectuée avec succès quelques mois plus tard par A. Fackelmann à Vienne. Ce qui est ressorti est le plus ancien original manichéen, écrit en grec (voir Henrichs, 1979a, pp 342-51). L’œuvre restaurée comprend des fragments de quatre-vingt-seize feuillets d'un codex, mesurant 4,5 x 3,8 cm, et quelques autres fragments encore plus petits. Le nombre initial de feuilles dans le manuscrit ne peut plus être déterminée, car les premières et dernières pages sont manquantes. Chaque page contient une seule colonne de texte, comportant généralement vingt-trois lignes, (written in a minute) écrit d'un seul tenant, mais dont le manuscrit est clairement lisible.

Découverte modifier

Le Codex Mani de Cologne a été trouvé en 1969 dans un endroit indéterminé de la région d'Assiout (ancienne Lycopolis) en Haute-Égypte[8]. Le codex a été connu par l'intermédiaire d'antiquaires du Caire. L'année même de la découverte, il a été acheté par l'Institut für Altertumskunde de l'Université de Cologne,

La tâche apparemment désespérée de rétablir le codex a été effectuée avec succès quelques mois plus tard par A. Fackelmann (de) à Vienne. Ce qui en est ressorti est le plus ancien original manichéen, écrit en grec[9]. L’œuvre restaurée comprend des fragments de quatre-vingt-seize feuillets d'un codex, mesurant 4,5 x 3,8 cm, et quelques autres fragments encore plus petits. Le nombre initial de feuillets dans le manuscrit ne peut plus être déterminée, car les premières et dernières pages sont manquantes. Chaque page contient une seule colonne de texte, comportant généralement vingt-trois lignes, écrites d'un seul tenant, mais dont le texte est clairement lisible.

Premières publications modifier

Albert Henrichs (de) et Ludwig Koenen ont publié un rapport préliminaire sur leur travail en 1970[10]. Il est par conséquent connu sous le nom de Codex Mani de Cologne, qu'ils ont publié en quatre articles dans la revue Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik (1975-82). Depuis lors, de nombreuses corrections et des lectures alternatives ont été publiées[11], principalement dans Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, en particulier par Reinhold Merkelbach[12]. Ludwig Koenen et Cornelia Römer ont continué à travailler sur le codex, leur édition en fac-similé avec une transcription du texte est paru en 1985. L'examen de ce texte a révélé que dans nombre de cas, des fragments pouvaient être assemblés pour former des passages plus longs[13]. Cette découverte les a conduit à la publication d'une deuxième édition de l'intégrale du Codex en 1988[14], quoique le volume de commentaires sur les pages 121-192 du codex et un glossaire des termes relatifs à l'édition entière doit encore paraître. Une concordance à la première édition a été publiée en 1985 (Cirillo, Concolino Mancino, et Roselli).

La « Vita Mani » modifier

Article détaillé : Elkasaïtes.

Le texte fragmentaire conservé dans le codex de Cologne traite de la jeunesse de Mani et des débuts de son activité missionnaire, cependant, à cause de l'étendue des dégâts dans les feuillets, en particulier dans les dernières sections, les connexions logiques les plus élémentaires font souvent défaut. Le récit de l'intronisation de Mani à la secte baptiste Elkasaïte (p. 11) fournit la première date vérifiable de sa vie. L'enfant Mani est accompagné par les anges gardiens et des « forces sacrées » pendant toute cette période, et il connaît des visions merveilleuses, qu'il ne comprend pas toujours. La fin de la période est marquée par la « maturation » (tò akmaîon) du « corps de Mani », qui a été initialement datée à sa vingt-cinquième année par les éditeurs, puis par la suite à la fin de sa douzième année[15].

La date certaine suivante, est celle de la révélation de l'enseignement fournit par le compagnon spirituel et double céleste de Mani, « le syzygos », lors de sa vingt-cinquième année (pp. 17-18). À partir de cet instant, la description de la vie de Mani devient plus détaillée, y compris ses activités de prédication initiales et les conflits avec les baptistes (probablement les Sabéens), son échec dans ce débat, et sa séparation définitive d'avec eux. Cette section, qui forme la partie principale du texte préservé (pp. 14-114), contient également des homélies apologétiques et exégétiques (par exemple, sur la vérité du témoignage du Paraclet à la révélation et sur la bonne compréhension de la parousie de Mani). La dernière section préservée (pp. 114-192) couvre le début de la mission dans le monde manichéen en termes épisodiques et légendaire. Les événements concrets mentionnés incluent la conversion de Pattikios, le père de Mani (pp. 118-120), le port de Pharat sur le golfe Persique, au sud de la Mésopotamie est mentionné (pp. 140 l. 4, 144 l. 4), comme étant le " médian " Ganzak (Gk. Gounazák, Ganazák; p. 121 ll. 8, 12). Les éditeurs situe la comparution de Mani dans le palais de l'empereur sassanide, Šāpūr Ier (vers 240-270; pp. 163-164) lors de sa vingt-sixième année.

L'écrit porte le titre quelque peu énigmatique Perì tês génnēs toû sṓmatos autoû (Sur l'origine de son corps), que Koenen a d'abord interprété dans le sens Paulinien, comme une référence à la création de l'église de Mani, son corps mystique (1978, pp 164 -66). Le codex serait donc un traitement hagiographique de Mani dans le cadre d'une histoire complète de l'église. Koenen a depuis rétracté cette interprétation, car à de nombreux endroit du texte, le mot grec sôma se réfère spécifiquement au corps de Mani et est donc utilisé comme un terme pour désigner la personne terrestre du fondateur de la religion (Koenen and Römer, 1988, pp. xv n. 2, 51 n. 2). On peut donc supposer que le titre se réfère à la croyance manichéenne dans un Mani spirituel qui ne revêt que temporairement une forme terrestre.

Forme et origine modifier

Le codex Mani de Cologne est divisé en sections, chacune commençant par un nom (par exemple, Abiēsoûs, Ana, Innaîos, Koustaîos, Timotheos) ou simplement « les enseignants ». Les éditeurs ont identifié ces figures comme celles des transmetteurs des textes qui suivent[16], Cet écrit est donc de toute évidence une compilation de textes plus anciens. Comme certains des noms des transmetteurs (Innaīos, Koustaīos) sont connus pour faire partie de l'entourage de Mani et de ses successeurs, les sources doivent dater du IIIe siècle, puis incorporée au texte du codex au début du IVe siècle. Qu'il a probablement été à l'origine écrit en araméen oriental (syriaque) est fortement suggérée par un certain nombre de caractéristiques linguistiques[17]. Les émetteurs fréquemment cité les "mots" ou écrits de Mani lui-même (Henrichs et Koenen, 1970, p. 112), par exemple, sa lettre à Edesse (pp. 64 l. 1 à 65 l. 22). Au début des «Enseignements de vie de Mani» (p. 66 l. 4-68 l. 5), la citation est manifestement exacte (Henrichs et Koenen, 1970, pp 192-96). Ce manuscrit de la traduction grecque a été daté du ee siècle sur la base des éléments de preuve paléographique (Henrichs et Koenen, 1970, p. 100). La langue présente de nombreuses caractéristiques postclassique et imite la diction de la Septante et du Nouveau Testament (Henrichs, 1979a, p 353;.. Koenen et Römer, 1988, p xxv).

Les sources, les motifs, et les composantes du texte ont été analysés par Henrichs (1981), en utilisant les méthodes de la critique littéraire, mais encore la fonction littéraire du Codex lui-même n'a pas été étudiée. Le contenu et la nature de la présentation suggèrent qu'elle appartenait à un genre populaire qui vise à un large cercle de lecteurs et les auditeurs. Les œuvres littéraires de ce genre sont par ailleurs inconnue dans la tradition du manichéisme de l'Est. Bien qu'il existe quelques autres textes comparables avec des thèmes hagiographiques, il est douteux qu'il y ait une autre instance dans laquelle les transmissions d'adeptes ont été intégrés dans continu, la description hagiographique conventionnelle (Sundermann, 1986, pp 88-91). Dans l'ouest, cependant, le soi-disant «histoire de l'Église copte,« trouvé à Madīnat Madi en Egypte, mais aujourd'hui perdu, était comparable. Les rapports ont également été donné en vertu des "noms d'auteurs» (Schmidt et Polotsky, 1933, pp 28-29). Comme les offres de travail ces derniers avec la mort de Mani et le sort ultérieur de l'église, on peut conclure que les deux compilations sont parties d'un histoire de l'église manichéenne plus complète en araméen, le grec et copte, la première partie de ce qui est conservé dans de Cologne Mani codex.

Importance pour la recherche sur le manichéisme modifier

Le récit contenu dans le codex de Cologne Mani suit convention hagiographique, dans de nombreux endroits sur la base du modèle de la vie du Christ et incorporant souvent des thèmes populaires (Henrichs, 1979b, pp 92-95, 97-103), mais il comprend aussi historique matériel, qui est de la plus grande valeur pour la recherche sur le manichéisme. Dans le texte il est affirmé que Mani a grandi dans une communauté judéo-chrétienne dont Alchasai (voir ce terme) a été considéré comme le fondateur. Ce qui avait été précédemment connu à propos de cette figure légendaire n'a pas toujours été cohérente avec les pratiques connues chez les baptistes Mani connaissaient (par exemple, le rejet du mariage). La justification pour décrire ces baptistes comme Elkesaites a ainsi été mise en doute a priori. (Luttikhuizen, esp. Pp 25-37, 153-64, 220-22) La plupart des chercheurs considèrent le témoignage du codex de Cologne Mani comme crédible, à la condition que l'enseignement du fondateur d'une secte peut être sujet à modification dans la pratique réelle parmi ses disciples (Henrichs et Koenen, 1970, pp 141-60; Merkelbach ; d'autres sources, voir Koenen et Römer, 1988, p xvii n 12)...

Il est certain que Alchasai a été connu dans la tradition manichéenne et qu'il a probablement été contrastée, anhistorique, avec ses propres partisans comme un des premiers défenseurs des idées de Mani. Ce phénomène peut être retracée à des traditions répandues plus et probablement à des enseignements propres de Mani, est tel que confirmé par la référence à Alchasai (ʾ lxs ʾ) dans un fragment parthe manichéenne (Sundermann, 1981, p. 19 l. 26) et par l'identification de un texte du 10e siècle arabe (Ebn al-Nadim, éd Flügel, I, p 340 ll 25-30, II, p 177;...... tr Dodge, II, p 811) d'al-H-sy- H comme le fondateur de la Moḡtasela, une secte baptiste sud de la Mésopotamie en rapport avec les manichéens.

Il ya, cependant, aucune raison de douter l'affirmation dans le Codex Mani de Cologne que Mani a grandi dans une orientation chrétienne, plutôt que d'un mandéens, la communauté (Rudolph, 1974, pp 476-77, 482), qui est de la fondamentale importance pour la compréhension de l'arrière-plan intellectuel et religieux de ses enseignements. Ses premiers maîtres ne sont pas membres d'une secte résolument anti-chrétienne sous l'influence perse forte, mais les chrétiens juifs qui croyaient en l'efficacité des rites et des baptêmes. Les idées gnostiques dans les nouveaux enseignements est né des différences de Mani avec ceux des enseignants (Koenen, 1981, pp 736-56). Enseignements de Mani étaient effectivement à l'origine ce médiévaux chrétiens orthodoxes revendiquée, une hérésie chrétienne.

Le codex de Cologne Mani n'est pas un tract dogmatique. Ses thèmes ont été tirées de dogme manichéen pleinement développé. L'espoir de trouver dans les enseignements de ce texte de Mani dans leur forme originale, libre du dualisme ontologique tard, reste donc lettre morte (Stroumsa, pp 143-44), en fait, le "[deux] natures" sont souvent mentionnées dans le codex ( par exemple, trois fois sur p. 132 ll. 13-16).

Importance pour les études persanes modifier

Du point de vue des études persanes, le matériau le plus important dans le codex est la synchronie fourni par le compte de Mani vingt-cinquième année: «[Quand je] était âgé de vingt-quatre ans, l'année où Ardašīr [qv] , roi de Perse, subjugué la ville de Hatra et dans lequel son fils le roi Sapur a adopté la grande couronne (diadema mégiston), le 8e jour du mois de Pharmuti, selon le calendrier lunaire [c.-à-, le 17 (?) - 18 avril 240, à compter de la soirée du premier jour à celle de la] seconde. . . "(Koenen et Römer, 1988, pp 10-11; Henrichs et Koenen, 1975, pp 20-21, 79 n 44:. Avril 18-19). Marie-Louise Chaumont (référence à partir de PO Skjærvø) ont observé que le terme diadema mégiston correspond à la LB expression ʾ dydymy de l'inscription Paikuli. Il n'ya aucune raison de douter que ces mots étaient propres Mani, et il est clair qu'il était bien informé sur les événements actuels. Henrichs et Koenen (1970, p. 126) a interprété cette référence à la conquête de Hatra par Ardašīr I, plutôt que par son Sapur fils, comme la confirmation de la "fin" chronologie pour le règne de Ardašīr mis en avant par Theodor Nöldeke (Geschichte der Perser, pp 400-34) et Hasan Taqīzāda, mais ils ont néanmoins reconnu que les deux au début des années (239 CE) et la fin des années (241) dates proposées pour le début officiel du règne de Sapur Ier sont possibles (Henrichs et Koenen, 1970, pp . 129-30) tout en tenant compte de la date antérieure la plus probable.

Le codex de Cologne Mani est donc apparu à la rédaction pour confirmer la date de début (12 avril / 1 Nisan 240) pour le couronnement de Sapur je en tant que souverain de la Perse. Il convient de noter que la date elle-même n'est pas donné dans le codex, mais a été dérivée d'une combinaison du rapport là-bas avec rapport de Ebn al-Nadim de la date de Mani première apparition publique officielle (éd. Flügel, II, p 327.; . tr Dodge, II, p 775;.. cf Henrichs et Koenen, 1970, p 127).. Les comptes respectifs de l'apparition publique de Mani le 1 er Nisan et son appel à proclamer ses enseignements, le 8 Nisan sont en fait incompatibles, il est possible que des rapports basés sur différentes tentatives historiques de synchronisme ont été aveuglément combinés par Ebn al-Nadim.

Un argument important pour la datation du couronnement de Sapur I de l'année 239-40 a été mis en avant par Ruth Altheim-Stiehl sur la base d'un examen de l'inscription sur la stèle Bīšāpūr (1978;. Cf Haloun et Henning, p 199 n. . 4). Seule la date 223-24 pour l'adhésion de Ardašīr et 239-40 pour Sapur sont compatibles avec la période de la stèle et les dates de l'inscription. D'autre part, il est clair à partir du codex de Cologne Mani qu'une telle rencontre au début du règne de Ardašīr est incorrect, car il doit encore en vie dans l'année avril 240 avril 241. Un certain nombre de suggestions pour résoudre ce dilemme ont été mis de l'avant (pour un résumé, voir Altheim-Stiehl, 1982), mais la possibilité de dates différentes pour le «feu» (c.-à-sacre) des rois deux premiers sassanide (223 - 24 et 239-40 respectivement) et leurs premières années de règle officielle (226-27 et 241-42) devrait être envisagée.

Si Mani est réellement apparue au cours de sa vingt-sixième année (241 à 42, selon la reconstruction de la p. 163 du codex) dans le palais du roi Sapur I, qui était en deuil mort de son père, qui accréditent l'fréquemment avancé hypothèse que Ardašīr sont morts pendant cette année-là (Wiesehöfer, p. 374).

Notes et références modifier

  1. ↑ Each side measures 3.5 x 4.5 cm; the Mani Codex is the smallest ancient book yet discovered (Encyclopædia Iranica, s.v. "Cologne Mani-Codex").
  2. ↑ L. Koenen, Das Datum der Offenbarung und Geburt Manis, Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 8, 1971, pp.  240-41.
  3. ↑ Encyclopædia Iranica, article "Cologne Mani-Codex"
  4. ↑ A. Henrichs and L. Koenen, "Ein griechischer Mani-Codex (P. Colon. inv. nr 4780", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 1970.
  5. ↑ The first decade of transcription, translation and interpretation of the Mani Codex was summarised by Albert Henrichs, "The Cologne Mani Codex Reconsidered " Harvard Studies in Classical Philology 83 (1979:339-367).
  6. ↑ L. Koenen and C. Römer, eds., Der Kölner Mani-Kodex. Über das Werden seines Leibes. Kritische Edition, (Abhandlung der Reinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften: Papyrologica Coloniensia 14) (Opladen, Germany) 1988.
  7. ↑ (Henrichs and Koenen, "Ein griechischer Mani-Codex (P. Colon, inv. nr. 4780; vgl. Tafeln IV-VI),” Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, (1970:97-216) pp 110-14, noted in Encyclopædia Iranica.
  8. ↑ L. Koenen, Das Datum der Offenbarung und Geburt Manis, Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 8, 1971, pp.  240-41.
  9. ↑ A. Henrichs, Mani and the Babylonian Baptists. A Historical Confrontation, Harvard Studies in Classical Philology 77, 1973, pp.  342-51.
  10. ↑ A. Henrichs and L. Koenen, "Ein griechischer Mani-Codex (P. Colon. inv. nr 4780", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik, 1970.
  11. ↑ The first decade of transcription, translation and interpretation of the Mani Codex was summarised by Albert Henrichs, "The Cologne Mani Codex Reconsidered " Harvard Studies in Classical Philology 83 (1979:339-367).
  12. ↑ Pour une liste des contributions de Reinhold Merkelbach, voir Koenen et Römer, 1988, p. XXIX note 50)
  13. ↑ Koenen and Römer, 1985b, pp. 47-54.
  14. ↑ L. Koenen and C. Römer, eds., Der Kölner Mani-Kodex. Über das Werden seines Leibes. Kritische Edition, (Abhandlung der Reinisch-Westfälischen Akademie der Wissenschaften: Papyrologica Coloniensia 14) (Opladen, Germany) 1988.
  15. ↑ Henrichs and Koenen, 1975, p. 15 n. 25; for a different opinion, see Sundermann, 1975, pp. 205-14
  16. ↑ Henrichs et Koenen, 1970, pp 110-14
  17. ↑ Henrichs et Koenen, 1970, pp. 104-105; Henrichs, 1979a, pp. 352-353.

Bibliographie modifier

  • The Cologne Mani Codex (P. Colon. inv. nr. 4780) "Concerning the Origin of His Body" Edited and translated by Ron Cameron and Arthur J. Dewey. Society of Biblical Literature Texts and Translations Series 15. Missoula, MT: Scholars Press, 1979.
  • The Cologne Mani Codex - Reproductions, University of Cologne, Papyrus Collection
  • The Cologne Mani Codex Reconsidered, Harvard Studies in Classical Philology 83 (1979:339-367).

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