Adam et Ève

Adam et Ève sont, selon le mythe de la création des religions abrahamiques, le premier homme et la première femme. Ils fondent la croyance selon laquelle l'humanité forme en essence une seule famille, descendant tout entière d'un couple d'ancêtres originel. Ils servent aussi de base aux doctrines de la chute de l'homme et du péché originel, croyances importantes dans le christianisme, mais que ne partagent ni le judaïsme ni l'islam.

Adam et Ève, huiles sur bois d'Albrecht Dürer, 1507, musée du Prado, Madrid.

Le Premier Baiser, du peintre espagnol Salvador Viniegra (1891), œuvre aussi connue sous le titre Adam et Ève.

Dans le livre de la Genèse de la Bible hébraïque, les chapitres un à cinq contiennent deux récits de la création aux perspectives distinctes. Dans le premier, Adam et Ève ne sont pas nommés : Dieu crée l'humanité à son image et lui ordonne de se multiplier et de régner sur tout ce qu'il a fait. Dans le second, Dieu façonne Adam à partir de la poussière et le place dans le jardin d'Éden. Adam peut manger librement du fruit de tous les arbres du jardin, sauf de celui de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Ève est ensuite créée à partir d'une côte (ou du côté) d'Adam pour être sa compagne. Tous deux sont innocents et sans honte de leur nudité. Un serpent convainc pourtant Ève de manger du fruit de l'arbre défendu, et elle en donne à Adam. Ces actes ne leur apportent pas seulement une connaissance nouvelle, mais aussi la capacité d'évoquer des notions négatives et destructrices comme la honte et le mal. Dieu maudit ensuite le serpent et le sol. Il annonce à la femme et à l'homme les conséquences de leur désobéissance, puis les chasse du jardin d'Éden.

Ni Adam ni Ève ne sont mentionnés ailleurs dans les Écritures hébraïques, à l'exception d'une unique mention d'Adam dans une généalogie des Chroniques (1 Ch 1,1), ce qui suggère que leur histoire, bien qu'ajoutée à l'histoire juive, a peu de rapport avec elle. Le mythe a connu un développement considérable dans les traditions abrahamiques postérieures et a été abondamment analysé par les biblistes modernes. Les interprétations et les croyances concernant Adam et Ève varient selon les religions et les courants : la version islamique du récit tient par exemple Adam et Ève pour également responsables de leur péché d'orgueil, au lieu de faire d'Ève la première à faillir. L'histoire d'Adam et Ève est très souvent représentée dans l'art et a exercé une influence majeure sur la littérature et la poésie.

Récit de la Bible hébraïque

La Création d'Adam sur le plafond de la chapelle Sixtine, par Michel-Ange, 1508-1512.

Les premiers chapitres du livre de la Genèse offrent une histoire mythique de l'irruption du mal dans le monde. Dieu place le premier homme et la première femme (Adam et Ève) dans son jardin d'Éden, d'où ils sont chassés. Suivent le premier meurtre, puis la décision de Dieu de détruire le monde en ne sauvant que le juste Noé et ses fils. Une nouvelle humanité descend de ceux-ci et se disperse sur toute la terre. Bien que ce monde nouveau soit aussi pécheur que l'ancien, Dieu a résolu de ne plus jamais le détruire par un déluge, et l'histoire s'achève avec Térah, père d'Abraham, dont descendra le peuple élu de Dieu, les Israélites.

La Malédiction, James Tissot, vers 1900.

Récit de la création

Adam et Ève sont le premier homme et la première femme de la Bible. Le nom d'Adam apparaît d'abord en Genèse 1 avec un sens collectif, « l'humanité » ; en Genèse 2-3, il porte l'article défini ha, équivalent du français « le », qui indique qu'il s'agit de « l'homme ». Dans ces chapitres, Dieu façonne « l'homme » (ha adam) à partir de la glaise (adamah), lui insuffle la vie par les narines et fait de lui le gardien de la création. Dieu crée ensuite pour l'homme une ezer kenegdo, une « aide qui lui corresponde », à partir de son côté ou de sa côte. Le mot « côte » repose sur un jeu de mots sumérien, le mot ti signifiant à la fois « côte » et « vie ». Elle est appelée ishsha, « femme », parce que, selon le texte, elle est tirée de ish, « homme ». L'homme l'accueille avec joie, et le texte précise que désormais un homme quittera ses parents pour « s'attacher » à une femme, et que les deux deviendront une seule chair.

La Chute

Dieu réprimandant Adam et Ève, Charles-Joseph Natoire, 1740.

Le premier homme et la première femme vivent dans le jardin d'Éden de Dieu, où toute la création est végétarienne et où la violence n'existe pas. Ils peuvent manger les fruits de tous les arbres sauf un, l'arbre de la connaissance du bien et du mal. La femme est tentée par un serpent qui parle et mange du fruit défendu ; elle en donne à l'homme, qui en mange aussi. Contrairement à une idée reçue, elle ne trompe pas l'homme, qui semble avoir été présent lors de la rencontre avec le serpent. Dieu maudit les trois coupables : l'homme est condamné à une vie de dur labeur suivie de la mort, la femme aux douleurs de l'enfantement et à la soumission à son mari, et le serpent à ramper sur son ventre et à subir l'hostilité de l'homme comme de la femme. Dieu habille ensuite la nudité de l'homme et de la femme, devenus semblables à lui par la connaissance du bien et du mal, et les bannit du jardin afin qu'ils ne mangent pas du fruit d'un second arbre, l'arbre de vie, et ne vivent pas éternellement.

Expulsion de l'Éden

Le récit se poursuit en Genèse 3 avec l'« expulsion de l'Éden ». Une analyse formelle de Genèse 3 montre que cette partie peut être lue comme une parabole ou un « conte de sagesse » dans la tradition sapientielle. Les tournures poétiques du chapitre relèvent d'une sagesse spéculative qui interroge les paradoxes et les dures réalités de la vie. Cette caractérisation tient au format narratif, au cadre et à l'intrigue. La forme de Genèse 3 est aussi façonnée par son vocabulaire, qui multiplie les jeux de mots et les doubles sens.

Le récit de l'expulsion s'ouvre sur un dialogue entre la femme et un serpent, présenté en Genèse 3,1 comme l'animal le plus rusé de tous ceux que Dieu a créés, sans que la Genèse l'identifie à Satan. La femme accepte de parler avec le serpent et répond à son cynisme en répétant l'interdiction divine de manger du fruit de l'arbre de la connaissance (Gn 2,17). Elle se laisse entraîner dans un dialogue mené selon les termes du serpent, qui conteste directement le commandement de Dieu. Le serpent lui assure que Dieu ne la laissera pas mourir si elle mange du fruit et que, si elle en mange, « ses yeux s'ouvriront » et elle sera « comme Dieu, connaissant le bien et le mal » (Gn 3,5). La femme constate que le fruit de l'arbre est agréable à la vue et qu'il serait désirable d'en manger pour acquérir la sagesse. Elle en mange et en donne à l'homme (Gn 3,6). L'homme et la femme prennent alors conscience de leur nudité et se font des pagnes de feuilles de figuier (Gn 3,7).

Adam et Ève dans un manuscrit enluminé (c. 950).

Dans le dialogue suivant, Dieu interroge l'homme et la femme (Gn 3,8-13). Il appelle l'homme par une question rhétorique destinée à lui faire considérer sa faute. L'homme explique qu'il s'est caché dans le jardin par peur, parce qu'il a pris conscience de sa nudité (Gn 3,10). Suivent deux autres questions rhétoriques qui visent à mettre en évidence la conscience d'une désobéissance au commandement divin. L'homme désigne alors la femme comme la vraie coupable et insinue que Dieu est responsable de la tragédie, puisque c'est lui qui a donné la femme (Gn 3,12). Dieu demande à la femme de s'expliquer, et elle rejette la faute sur le serpent (Gn 3,13).

Trois jugements divins sont ensuite prononcés contre les coupables (Gn 3,14-19). L'oracle de jugement et l'énoncé de la faute visent d'abord le serpent, puis la femme, et enfin l'homme. Dieu impose au serpent une malédiction divine. La femme reçoit des peines qui touchent ses deux rôles principaux : elle enfantera dans la douleur et, bien qu'elle désire son mari, celui-ci dominera sur elle. La peine de l'homme consiste en la malédiction du sol dont il a été tiré, puis en un oracle de mort, bien que le texte n'ait pas décrit l'homme comme immortel. Abruptement, en Genèse 3,20, l'homme nomme la femme « Ève » (hébreu hawwah), « parce qu'elle fut la mère de tous les vivants ». Dieu fait des vêtements de peau pour Adam et Ève (Gn 3,21).

La structure en chiasme de l'oracle de mort adressé à Adam en Genèse 3,19 relie la création de l'homme à partir de la « poussière » (Gn 2,7) au « retour » à ses origines : « tu retourneras au sol, puisque tu en as été tiré, car tu es poussière et tu retourneras à la poussière ».

Le récit du jardin s'achève sur un monologue intradivin qui décide l'expulsion du couple, puis sur l'exécution de cette délibération (Gn 3,22-24). La raison donnée est d'empêcher l'homme de manger du fruit de l'arbre de vie et de devenir immortel : « Voici que l'homme est devenu comme l'un de nous, pour connaître le bien et le mal ; qu'il n'étende pas maintenant la main, ne prenne aussi de l'arbre de vie, n'en mange et ne vive pour toujours » (Gn 3,22). Dieu bannit Adam et Ève de l'Éden et poste des chérubins (êtres surnaturels chargés de la protection) ainsi que la « flamme du glaive fulgurant » pour en garder l'entrée (Gn 3,24).

Descendance

Genèse 4 raconte la vie hors du jardin, avec la naissance des premiers fils d'Adam et Ève, Caïn et Abel, et l'histoire du premier meurtre. Un troisième fils, Seth, naît d'Adam et Ève, et Adam a « d'autres fils et filles » (Gn 5,4). Genèse 5 énumère les descendants d'Adam, de Seth à Noé, avec leur âge à la naissance de leur premier fils et leur âge à leur mort. Adam meurt à 930 ans. Selon le livre des Jubilés, Caïn épouse sa sœur Awan, fille d'Adam et Ève.

Histoire du texte

L'histoire primordiale forme les premiers chapitres de la Torah, les cinq livres qui composent le récit des origines d'Israël. Celle-ci a atteint une forme proche de la forme actuelle au V^e siècle av. J.-C., mais Genèse 1-11 présente peu de liens avec le reste de la Bible : les noms de ses personnages et sa géographie, Adam (« homme »), Ève (« vie »), le pays de Nod (« errance ») et ainsi de suite, sont symboliques plutôt que réels, et presque aucun des personnages, lieux et récits qu'elle mentionne ne se retrouve ailleurs. Les biblistes en ont déduit que l'histoire primordiale est une composition tardive, ajoutée à la Genèse et au Pentateuque pour leur servir d'introduction. Le degré de cette tardiveté fait débat : à un extrême, certains y voient un produit de la période hellénistique, auquel cas elle ne saurait être antérieure aux premières décennies du IV^e siècle av. J.-C. ; à l'inverse, la source jahviste a été datée par certains chercheurs, notamment John Van Seters, de la période exilique préperse (VI^e siècle av. J.-C.), précisément parce que l'histoire primordiale porte une forte influence babylonienne sous forme de mythe.

Traditions abrahamiques

Judaïsme

Le judaïsme antique reconnaît lui aussi l'existence de deux récits distincts de la création de l'homme. Le premier dit « mâle et femelle il les créa », ce qui suppose une création simultanée, tandis que le second affirme que Dieu créa Ève après Adam. Le Midrash Rabba (Genèse Rabba VIII,1) concilie les deux récits en affirmant que Genèse 1, « mâle et femelle il les créa », signifie que Dieu créa d'abord Adam hermaphrodite, de corps comme d'esprit, mâle et femelle, avant de créer les êtres séparés Adam et Ève. D'autres rabbins ont suggéré qu'Ève et la femme du premier récit étaient deux individus distincts, identifiant la première à Lilith, figure décrite ailleurs comme un démon nocturne.

Selon la croyance juive traditionnelle, Adam et Ève sont enterrés dans le tombeau des Patriarches, à Hébron.

En Genèse 2,7, « Dieu insuffla dans les narines de l'homme, et il fut un nefesh hayya », expression proche du mot « être » au sens d'un corps capable de vie ; la notion d'« âme » au sens moderne n'existe pas dans la pensée hébraïque avant le II^e siècle av. J.-C. environ, lorsque l'idée d'une résurrection corporelle gagne en popularité.

Christianisme

Adam, Ève et le serpent (féminin), souvent identifié à Lilith, au portail de la cathédrale Notre-Dame de Paris.

Certains Pères de l'Église ont tenu Ève pour responsable de la chute de l'homme et considéré toutes les femmes venues après elle comme les premières pécheresses, parce qu'Ève avait poussé Adam à transgresser l'interdit. « Tu es la porte du diable », écrit Tertullien à ses lectrices, avant d'expliquer qu'elles sont responsables de la mort du Christ : « À cause de ta désertion, c'est-à-dire de la mort, le Fils de Dieu lui-même a dû mourir ». En 1486, les dominicains Kramer et Sprenger reprennent des arguments semblables dans le Malleus Maleficarum (« Le Marteau des sorcières ») pour justifier la persécution des « sorcières ».

L'art chrétien médiéval représente souvent le serpent de l'Éden sous les traits d'une femme (fréquemment identifiée à Lilith), soulignant à la fois la séduction du serpent et son lien avec Ève. Plusieurs Pères de l'Église, dont Clément d'Alexandrie et Eusèbe de Césarée, interprètent l'hébreu Heva non seulement comme le nom d'Ève, mais aussi, sous sa forme aspirée, comme « serpent femelle ».

De la doctrine chrétienne de la chute de l'homme découle celle du péché originel. Augustin d'Hippone (354-430), à partir de l'épître aux Romains, comprend que l'apôtre Paul affirme le caractère héréditaire du péché d'Adam : « La mort est entrée en tous les hommes par la faute d'Adam, en qui tous ont péché » (Rm 5,12). Le péché originel devient la notion selon laquelle l'homme naît dans un état de péché et doit attendre la rédemption. Cette doctrine est devenue une pierre angulaire de la tradition théologique chrétienne occidentale, bien que ni le judaïsme ni les Églises orthodoxes ne la partagent.

Au fil des siècles, un ensemble de croyances proprement chrétiennes s'est développé à partir de ces doctrines. Dans de nombreuses Églises, le baptême a été compris comme le lavement du péché héréditaire, alors que son symbolisme d'origine semble avoir été celui d'une renaissance. Le serpent tentateur a été identifié à Satan, ou bien Satan a été réputé se servir du serpent comme d'un porte-parole, bien que la Torah ne fasse aucune mention de cette identification et que le judaïsme ne la retienne pas.

Outre la théologie des protoplastes, l'Église médiévale a aussi développé le récit dans une vaste tradition de livres d'Adam, qui ajoutent des détails à la chute et racontent la vie du couple après l'expulsion. Ces textes se prolongent dans la légende de la Vraie Croix, qui traite du retour de Seth au Paradis et des événements ultérieurs liés au bois de l'arbre de vie. Ces histoires ont été largement tenues pour vraies en Europe jusqu'au début de l'époque moderne.

Quant à l'existence réelle des premiers parents, l'Église catholique enseigne, comme pour d'autres récits de la Genèse, qu'Adam et Ève furent des êtres humains historiques, personnellement responsables du péché originel. Pie XII a précisé cette position dans l'encyclique Humani generis, où il condamne la théorie du polygénisme et affirme que le péché originel procède « d'un péché réellement commis par un seul Adam ». Humani generis établit cependant aussi que la croyance en l'évolution ne contredit pas la doctrine catholique, ce qui a conduit à une acceptation progressive de l'évolution théiste parmi les théologiens catholiques, position encouragée par Jean-Paul II, Benoît XVI et François.

Certains biblistes chrétiens, comme John H. Walton, suggèrent que les récits d'Adam et Ève contiennent un noyau historique, mais que leur objet premier est théologique et symbolique plutôt que de constituer une relation historique exacte. Walton relève aussi que le texte semble supposer l'existence d'autres êtres humains que la famille d'Adam (Gn 4,14 et 4,17). Sur cette base, et d'après une analyse de l'hébreu et du contexte culturel, il soutient que Genèse 1 ne décrit pas une création ex nihilo et que Genèse 2 doit se lire comme une « suite » du premier chapitre plutôt que comme une récapitulation de ses versets 26-30. Walton en conclut qu'Adam et Ève ne seraient pas les premiers êtres humains au sens littéral.

Islam

Adam et Ève dans le Manafi al-Hayawan (Les Bienfaits des animaux), Maragheh, Iran, 1294-1299.

Représentation du « Paradis de Mahomet ». Miniature persane tirée de L'Histoire de Mahomet, Bibliothèque nationale de France, Paris.

Dans l'islam, Adam (arabe : آدم), dont le rôle est d'être le père de l'humanité, est vénéré par les musulmans. Ève (arabe : حواء, Hawwa) est la « mère de l'humanité ». La création d'Adam et Ève est mentionnée dans le Coran, mais les exégètes offrent des points de vue différents sur le déroulement de la création (Coran, sourate an-Nisa, verset 1).

Dans le tafsir d'al-Qummi sur le jardin d'Éden, ce lieu n'était pas entièrement terrestre. Selon le Coran, Adam et Ève mangèrent tous deux du fruit défendu dans un Éden céleste (Jannah). En conséquence, tous deux furent envoyés sur Terre comme représentants de Dieu. Chacun fut déposé sur un sommet : Adam sur al-Safa, Ève sur al-Marwah. Dans cette tradition, Adam pleura quarante jours avant de se repentir, après quoi Dieu lui envoya la Pierre noire et lui enseigna le hajj. Selon un hadith, Adam et Ève se retrouvèrent dans la plaine d'Arafat, près de La Mecque. Ils eurent plusieurs enfants, en particulier Qabil et Habil. Une légende évoque aussi un fils cadet, Rocail, qui aurait construit un palais et un sépulcre peuplés de statues autonomes vivant la vie des hommes de façon si réaliste qu'on les croyait dotées d'une âme.

La notion de « péché originel » n'existe pas dans l'islam, car Adam et Ève y sont pardonnés par Dieu. Lorsque Dieu ordonna aux anges de se prosterner devant Adam, Iblis objecta : « Pourquoi me prosternerais-je devant l'homme ? Je suis fait de feu pur et lui de terre ». Les courants libéraux de l'islam voient dans l'ordre divin donné aux anges de se prosterner devant Adam une exaltation de l'humanité et un appui aux droits de l'homme ; d'autres y lisent une manière de montrer à Adam que le plus grand ennemi de l'homme sur terre sera son ego.

Dans la littérature swahilie, Ève mange de l'arbre défendu, tentée par Iblis, ce qui cause son expulsion ; Adam mange alors héroïquement du fruit à son tour pour suivre Ève et la protéger sur terre.

Foi bahá'íe

Dans la foi bahá'íe, Adam est considéré comme la première Manifestation de Dieu. Le récit d'Adam et Ève y est interprété de façon symbolique. Dans Les Leçons de Saint-Jean-d'Acre, 'Abdu'l-Bahá rejette une lecture littérale et affirme que l'histoire contient « des mystères divins et des significations universelles ». Adam symbolise « l'esprit d'Adam », Ève « son âme », l'arbre de la connaissance « le monde matériel » et le serpent « l'attachement au monde matériel ». La chute d'Adam représente ainsi la manière dont l'humanité a pris conscience du bien et du mal. En un autre sens, Adam et Ève représentent la Volonté et la Détermination de Dieu, les deux premières des sept étapes de l'Action créatrice divine.

Historicité

Moïse, par José de Ribera (1638).

Alors qu'une vision traditionnelle attribue le livre de la Genèse à Moïse, les chercheurs modernes considèrent le récit de la création comme l'un des nombreux mythes des origines de l'Antiquité.

Des analyses comme l'hypothèse documentaire suggèrent en outre que le texte résulte de la compilation de plusieurs traditions antérieures, ce qui explique ses contradictions apparentes. D'autres récits du même livre, comme celui du déluge, sont eux aussi considérés comme influencés par une littérature plus ancienne, avec des parallèles dans l'Épopée de Gilgamesh.

Adam Y-chromosomique et Ève mitochondriale

Les sciences naturelles ont établi que les humains, comme toutes les autres espèces vivantes ou éteintes, partagent un ancêtre commun et ont évolué par des processus naturels sur des milliards d'années, en se diversifiant dans les formes de vie connues aujourd'hui.

En biologie, les derniers ancêtres communs des humains, retracés par le chromosome Y pour la lignée masculine et par l'ADN mitochondrial pour la lignée féminine, sont couramment appelés Adam Y-chromosomique et Ève mitochondriale. Les humains anatomiquement modernes sont apparus en Afrique il y a environ 300 000 ans. L'ancêtre commun le plus récent par la lignée maternelle a vécu il y a environ 155 000 ans, tandis que l'ancêtre commun le plus récent par la lignée paternelle a vécu il y a 200 000 à 300 000 ans. Ces deux ancêtres n'ont donc pas vécu à la même époque et ne forment pas un couple, malgré les noms qui leur ont été donnés.

Arts et littérature

La Chute d'Adam et Ève sur le plafond de la chapelle Sixtine.

Le Paradis perdu de John Milton, célèbre poème épique du XVII^e siècle écrit en vers blancs, explore et développe en détail l'histoire d'Adam et Ève. À la différence de l'Adam biblique, celui de Milton reçoit de l'archange Michel une vision de l'avenir de l'humanité avant de devoir quitter le Paradis.

Mark Twain a écrit des journaux humoristiques et satiriques pour Adam et Ève dans Le Journal d'Ève (1906) et La Vie privée d'Adam et Ève (1931, posthume).

La nouvelle de C. L. Moore Fruit of Knowledge (1940) relit la chute comme un triangle amoureux entre Lilith, Adam et Ève, où le geste d'Ève mangeant le fruit défendu résulte des manœuvres maladroites d'une Lilith jalouse, qui espérait discréditer sa rivale et la voir détruite par Dieu pour reconquérir l'amour d'Adam.

Dans la comédie musicale Children of Eden de Stephen Schwartz (1991), « Père » (Dieu) crée Adam et Ève en même temps et les considère comme ses enfants ; il les aide même à nommer les animaux. Lorsqu'Ève, tentée par le serpent, mange le fruit défendu, Père oblige Adam à choisir entre Lui et l'Éden d'un côté, Ève de l'autre. Adam choisit Ève et mange le fruit, ce qui conduit Père à les bannir dans le désert et à détruire l'arbre de la connaissance, dont Adam taille un bâton. Ève donne naissance à Caïn et Abel ; Adam interdit à ses fils de franchir la cascade, dans l'espoir que Père leur pardonne et les ramène en Éden. Devenu adulte, Caïn rompt sa promesse, franchit la cascade et découvre des pierres géantes dressées par d'autres humains ; Adam révèle alors qu'il les avait découverts dans sa jeunesse et l'avait caché. Il tente d'interdire à Caïn de les rejoindre ; Caïn, furieux, s'en prend à Adam, puis retourne sa colère contre Abel, qui tentait de l'arrêter, et le tue. Plus tard, une Ève âgée raconte comment Adam a cherché Caïn sans relâche pendant des années avant de mourir et d'être enterré sous la cascade. Ève a aussi donné naissance à Seth. Avant de mourir, elle bénit toutes les générations à venir et transmet le bâton d'Adam à Seth ; Père l'accueille et elle retrouve Adam et Abel. Dans les petites distributions, les acteurs d'Adam et Ève jouent généralement aussi Noé et sa femme.

Dieu jugeant Adam, William Blake, 1795, Tate.

John William « Uncle Jack » Dey a peint Adam and Eve Leave Eden (1973), en utilisant des rayures et des touches de couleur pure pour évoquer la luxuriance de l'Éden.

Dans le roman de science-fiction Perelandra (1943) de C. S. Lewis, l'histoire d'Adam et Ève est transposée sur la planète Vénus, avec un dénouement différent. Un couple à la peau verte, destiné à engendrer l'humanité vénusienne, vit dans une innocence nue sur de merveilleuses îles flottantes, l'Éden vénusien. Un savant terrien possédé par un démon arrive en vaisseau spatial, joue le rôle du serpent et tente de pousser l'Ève vénusienne à désobéir à Dieu ; mais le protagoniste, l'universitaire de Cambridge Ransom, parvient à le contrecarrer, assurant à l'humanité vénusienne un avenir glorieux, libre du péché originel.

Galerie

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  Représentation paléochrétienne d'Adam et Ève dans la catacombe des saints Marcellin et Pierre.
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  Détail d'un vitrail du XII^e siècle de la cathédrale Saint-Julien du Mans.
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  La Chute, par Maître Bertram, 1375-1383, Kunsthalle de Hambourg.
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  Adam et Ève, gravure d'Albrecht Dürer, 1504, National Gallery of Art.
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  Adam et Ève, Albrecht Dürer, 1507.
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  Adam et Ève au Paradis (La Chute), Ève tend le fruit défendu à Adam, Lucas Cranach l'Ancien, 1533.
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  Adam et Ève dans une copie du Falnama (Livre des présages) attribuée à Ja'far al-Sadiq, vers 1550, Iran séfévide.
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  Adam et Ève, Titien, vers 1550.
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  Adam et Ève, Maarten van Heemskerck, 1550.
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  Adam et Ève chassés du Paradis, James Tissot, vers 1896-1902.
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  Adam et Ève sur une peinture murale de l'église d'Abreha wa Atsbeha, Éthiopie.
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  Illustration de 1896 : Ève tend le fruit défendu à Adam.
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  Adam et Ève, photographie de Frank Eugene, 1898, publiée dans Camera Work n^o 30, 1910.
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  The Old Adam and Eve, E. J. Sullivan, 1898, pour Sartor Resartus de Thomas Carlyle.
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  La Femme, l'Homme et le Serpent, Byam Shaw.
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  Adam et Ève, Franz von Stuck, 1920.

Au cinéma et à la télévision

Cinéma

• 1918 : Restitution (États-Unis)
• 1920 : La Sacra Bibbia (Italie)
• 1926 : Le Berceau de Dieu (France)
• 1936 : Verts Pâturages (The Green Pastures, États-Unis)
• 1956 : Adán y Eva (Mexique)
• 1960 : The Private Lives of Adam and Eve (États-Unis)
• 1966 : La Bible (États-Unis)
• 1967 : El pecado de Adán y Eva (Mexique)
• 1983 : Adam et Ève (Italie, Espagne)
• 1984 : La biblia en pasta (Espagne)
• 1994 : Genesi: La creazione e il diluvio (Italie, Allemagne)
• 2003 : The Real Old Testament (États-Unis)
• 2007 : L'Animateur (Australie), court métrage d'animation
• 2008 : Génesis (Espagne), court métrage
• 2011 : Eden (France), court métrage d'animation
• 2012 : The Bible... in the Beginning (Canada), court métrage
• 2016 : Genesis (États-Unis)
• 2017 : Mother! (États-Unis)

Télévision

• 1988 : La Grande Aventure de la Bible, épisode « La Création »
• 1993-1995 : Bible Ki Kahaniyan (Inde), série
• 1994-1998 : Mysteries of the Bible (États-Unis), série documentaire
• 1996 : Testament: The Bible in Animation (Royaume-Uni), série d'animation
• 1997 : Seisho Monogatari (Japon), épisodes consacrés à Adam et Ève
• 1998 : Greatest Heroes and Legends of the Bible (États-Unis), vidéo d'animation
• 2000 : In the Beginning (États-Unis), mini-série
• 2005 : The Animated Kid's Bible (Australie), téléfilm d'animation
• 2013 : The Bible (États-Unis, Royaume-Uni), mini-série

Dans la littérature

L'une des évocations les plus importantes d'Adam et Ève dans la littérature universelle est Le Paradis perdu de John Milton, publié en 1667. Le poème prend pour seul objet central le livre de la Genèse, mais sa narration étend les événements que délimite le récit biblique, en y introduisant des personnages angéliques qui expliquent à Adam comment et pourquoi il a été créé. Milton y examine le péché, la rédemption et le destin humain.

• Adam et Ève : l'histoire sans fin de nos origines de Stephen Greenblatt (2017) retrace la présence du mythe d'Adam et Ève dans l'histoire de l'humanité et la manière dont il a influencé sa culture.
• Apocryphes de l'Ancien Testament : certains textes apocryphes, comme la Vie d'Adam et Ève et l'Apocalypse d'Adam, proposent des versions alternatives et des développements de l'histoire d'Adam et Ève. Ils ne font pas partie du canon biblique mais ont été étudiés de près par les spécialistes.
• Littérature rabbinique : la tradition juive compte plusieurs midrashim qui développent et réinterprètent l'histoire d'Adam et Ève, en explorant des thèmes comme le libre arbitre, la tentation et les conséquences de la faute.
• Littérature patristique : les Pères de l'Église, comme Augustin, Origène et Irénée, ont commenté l'histoire d'Adam et Ève dans leurs écrits théologiques et exégétiques, et leurs interprétations ont profondément influencé la théologie chrétienne ultérieure.

Notes et références

• (es) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en espagnol intitulé « Adán y Eva » (voir la liste des auteurs).

Bibliographie

• (en) Robert Alter, The Five Books of Moses, W. W. Norton & Company, 2004 (ISBN 978-0-393-33393-0, lire en ligne)
• (en) Joseph Blenkinsopp, Creation, Un-creation, Re-creation : A Discursive Commentary on Genesis 1–11, A&C Black, 2011 (ISBN 978-0-567-37287-1, lire en ligne)
• (en) Peter Enns, The Evolution of Adam : What the Bible Does and Doesn't Say about Human Origins, Baker Books, 2012 (ISBN 978-1-58743-315-3, lire en ligne)
• (en) Julie Galambush, « Eve », dans David Noel Freedman et Allen C. Myers (dir.), Eerdmans Dictionary of the Bible, Amsterdam University Press, 2000 (ISBN 9789053565032, lire en ligne)
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Voir aussi

Articles connexes

• Adam
• Ève
• Éden
• Création (Bible)
• Chute (Bible)
• Péché originel
• Vie d'Adam et Ève
• Apocalypse d'Adam
• Combat d'Adam et Ève
• Ask et Embla